藝術與寫作：美術作品中的寫作圖像

王菡薇++景滋本

摘 要： 文章以美術作品為例來窺探古人的“寫作”世界：第一部分圍繞傳為王維的《伏生授經圖》再現了古代文獻傳承的場景；第二部分以西晉時期的青瓷對書俑、南唐王齊翰《勘書圖》和后世摹本《北齊校書圖卷》為例構建古人校讎活動；第三部分則通過對傳五代周文矩《文苑圖》、宋代李公麟《西園雅集圖》的解析呈現古人寫作的情形。這些雕塑與繪畫在一定程度上再現了古人傳授、校讎、讀書與寫作的場景。人能弘道，文以載道，這是古人對寫作著文的理解。

關鍵詞： 藝術學理論；藝術史；藝術活動；寫作；美術作品；圖像

中圖分類號：J20 文獻標識碼：A

當我們在進行藝術論文寫作的時候，有無意識到藝術作品中的“寫作”圖像呢？我們不妨以美術作品為例來窺探一下古人的“寫作”世界，并借此勾勒出寫作與傳授、寫作與校讎、寫作與讀書之間的關系。

一、寫作與傳授 寫作是知識的傳遞與延伸。中國古代的先賢圣哲無一不是知識的追求者與實踐者。老子曾經是“周守藏室之史”[1]，也就是說他做過周朝掌管藏書室的史官，可想而知他必定飽覽群書。孔子曾經提出“溫故而知新”，“學而不思則罔，思而不學則殆”的學習理念，到了晚年達到了“讀《易》，韋編三絕”[2]的境界。在學習過程中，孔子強調文獻的作用，《論語·八佾》：“夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。”朱熹注解說：“文，典籍也；獻，賢也?！盵3]夏禮、殷禮要靠文章賢才來傳承，一旦傳承斷裂，禮儀不能沿襲，知識信息的運動就中止了。 傳為唐王維的《伏生授經圖》（圖1）描繪的就是漢文帝時伏生授經的場景，伏生授經使得知識得以延續(xù)。畫面上，一清癯的白髯老叟，頭著方巾，肩披薄紗，盤坐在案幾后的蒲團上，右手執(zhí)一紙卷，左手指點其上，嘴唇微啟，似在說教。伏生原是秦的博士，秦始皇焚書，伏生將《尚書》藏匿于壁中。秦亡漢興，漢文帝求能治《尚書》的人，伏生已九十多歲，不能遠行，于是文帝派遣晁錯前去從學。伏生出遺書授之。此圖以細勁圓韌、剛柔相濟的鐵線勾畫人物、案幾、蒲團、竹簡、紙卷等，顯示畫家運用線條寫景狀物的嫻熟技能。畫面略帶俯視，充分展現案幾、筆、硯等物，及伏生手執(zhí)紙卷、娓娓陳辭的神態(tài)，用色清雅，但背景留白，不著一筆，使主題突出，形象生動，已顯現中國畫處理人物場景的特色。明代的杜堇、崔子忠以及清代黃慎都畫過《伏生授經圖》[4]，并流傳至今。

圖2 [明] 崔子忠《伏生授經圖》，上海博物館藏，絹本，設色，184.4×61.7cm；圖3 [明] 杜堇 《伏生授經圖》，美國大都會美術館藏，絹本，設色，147×104cm

二、寫作與校讎 賢才有更替，文章有傳抄。晉以前文獻皆抄于簡牘、布帛之上，后來紙張才漸漸得以推廣，《晉書·范汪傳》記載范汪“然（燃）薪寫書，寫畢，誦讀亦遍，遂博學多通，善談名理?！盵5]不論抄書目的為何，當時的文獻傳播主要還是以傳抄為主。即使到了印刷術普及的明代，圖書文獻中抄本依然占絕大多數，《明史·藝文志》記載，宣宗時，“秘閣購書約兩萬余部，近百萬卷，刻本十三，抄本十七”[6]，可見抄本書之多。但抄寫過程中，難免出現錯誤，古諺有云“字經三寫，烏焉成馬”。[7]對于文字的核對審察工作勢在必行，于是古人非常重視抄寫后的校對工作，以“不誣古人，不誤后人”[8]。西周宣王時期正考父就曾校對過商王朝的《商頌》，并將《那》作為《頌》十二篇之首。孔子整理《詩經》時也曾經過仔細校對。西漢劉向、劉歆父子在校讎實踐中，第一次總結了校讎規(guī)程。“一人讀書，校其上下，得謬誤，為校；一人持本，一人讀書，若怨家相對，故曰讎也?！盵9]東漢時校對正式成為一種官職，設在中央的圖書藏處為東觀，東觀有秘書監(jiān)一人，掌宮中圖書管理，其下屬官員有校書郎。

[JZ][XC] [JZ]圖4 西晉青瓷對書俑，高17.2cm，湖南省博物館藏 古人的校書情形在藝術作品中也有直觀反映，西晉永寧二年的“青瓷對書俑”（圖4）生動地再現了當時書吏校書時的場景。對書俑通體施青釉，因胎釉結合不好，釉基本剝落，但俑的神態(tài)依然栩栩如生。俑頭戴晉賢冠，身著交領長袍，相對而坐。中間置書案，案上有筆、硯、簡冊及一小箱，一人執(zhí)筆在板狀物上書寫，另一人手執(zhí)一板，上置簡冊。二人若有所語。根據俑的衣冠特征、人物神態(tài)，以及案上的文具，二俑當是文獻中記載的校書吏。書俑額上有白毫相，顯示了西晉時湖南地區(qū)已是佛教影響所及。白毫相為如來三十二相之一。佛教傳說世尊眉間有白色毫毛，右旋宛轉，如日正中，放之則有光明，名“白毫相”?！斗ㄈA經句解·序品》：“爾時，佛放眉間白毫相光?！盵10]亦省作“白毫”。所戴的晉賢冠，是漢代以來文官的通用服，仿古代緇布冠制作而成，前高后低，上有橫梁，橫梁的多少代表其身份等級，俑上的梁只有一根，說明其身份較低。

現藏美國波士頓美術館的宋摹本《北齊校書圖卷》（圖5），畫中記錄了北齊天保七年（556）齊文宣帝高洋命樊遜及秀才高乾和、馬敬德、許散愁、韓同寶、傅懷德、李漢子、鮑長暄、景孫等十余人共同刊定秘府收藏的五經諸史的事。故題為“校書圖”或“勘書圖”。畫面有七個人物，或展卷沉思，或執(zhí)筆書寫，或欲離席，或挽留者，神情畢現。此畫之后有宋韓元吉題詩：“高齋校讎誰作圖，一時紬書亦名儒。網羅卷軸三千余，欲儒非真類迂愚。雌黃是正定不撫，虛文末學徒區(qū)區(qū)。豈識治道通唐虞，語言從高館希石渠。后來御覽嗟何書，修文偃武事益誣。轉頭鄴城已丘墟，峨冠廣袖長眉須。丹青寫此猶不渝，高鬟侍女曳紅裾。兩騅帕鞍立奚奴，罷琴涉筆傾酒壺……”[11]韓元吉以詩歌的形式敘述了畫作中的場景。據著錄，“唐右相閻君粉本北齊校書圖”[12]。校書圖對于了解北齊乃至楊子華畫風有重要價值。后來唐初閻立本據北齊稿本畫過《北齊校書圖》[12]。

80×240cm，波士頓美術館藏

南唐后主李煜特別喜好繪畫，他在宮中設立畫院，集中繪畫名手，專門從事創(chuàng)作。王齊翰就是其中突出的一位，南京大學藏絹本《勘書圖》（圖6）是王齊翰唯一留傳于世的畫跡。王齊翰，仕南唐畫院，為翰林待詔，擅畫高士?！缎彤嬜V》記其畫風“好作山林、丘壑、隱巖、幽谷，無一點朝市風埃氣”[14]。圖中描繪一文人勘書之暇挑耳自娛情景，他身著白衣敞開胸襟，衣紋轉折頓挫，長須順柔下垂胸前，蹺腿而坐，雙腳赤露搭墊于鞋上，腳拇指上翹，與挑耳相呼應聯系，一種閑適愜意的感覺被惟妙惟肖地表現出來。他的身前，書案橫陳，案上書籍堆砌，卷冊鋪展，并置有筆硯等物，顯示出勘書者不久前尚處工作狀態(tài)。[15]案上的筆和卷軸暗示人物的學者身份，屏風山水用沒骨法顯示出學者的個性和精神上的自由。其實，勘書與書畫，應是古人的最樂之事。

唐代之時，設置有校書郎官職，掌校讎典籍、訂正訛誤。唐代秘書省、弘文館、崇文館、集賢殿、司經局，皆有校書郎之職。盛唐時期的王昌齡，中唐時期的白居易，都任過校書郎的職位[16]。到了宋代，?？睂W獨立門戶，中央專設校書機構，由校書郎校理圖書，并制定了?？睏l例。據《南宋館閣錄》卷三《儲藏》門記載：“諸字有誤者，以雌黃涂訖，別書?；蚨嘧?，以雌黃圈之；少者，于字旁添入；或字側不容注者，即用朱圈，仍于本行上下空紙上標寫。倒置，于兩字間書乙字。諸點語斷處，以側為正；其有人名、地點、物名等合細分者，即于中間細點。”[17]宋代的沈括、趙明誠都是?？泵?。清代校勘學達于鼎盛，名家輩出，最負盛名者當數盧文弨、顧廣圻、戴震、惠棟、王念孫、段玉裁、阮元、孫星衍等人，如阮元的《十三經注疏》等都有較高的文獻價值，倍受世人推崇。校書的結果是使得那些讀書人有了更好的閱讀版本，古人有懸梁刺股、囊螢映雪、牛角掛書、鑿壁偷光的故事，說的都是發(fā)奮讀書的故事。大抵除了考取功名利祿之外，讀書成了文人士大夫的一種享受，正如朱熹《觀書有感》中所描繪：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來?！?/p>

三、寫作與讀書 至于讀書題材的繪畫作品，《歷代名畫記》似乎并沒有對讀書圖的收錄。記載中，到了宋代已有讀書圖的出現，如宋李希成《映雪讀書圖》、趙伯駒有《春山讀書圖》。通常，畫家將讀書場景置于山水之中。被譽為“筆力能扛鼎”“天下第一”的“元四家”之王蒙讀書圖最為突出。見于記述的就有：《林泉讀書圖》《匡山讀書圖》《幽谷讀書圖》《九峰讀書圖》《松隴讀書圖》《讀書圖》《松窗讀易圖》《秋山讀書圖》《春山讀書圖》《松山書屋圖》《天香書屋圖》《萬松書屋圖》，等。元盛子昭有《松亭讀書圖》，明有董其昌《廬山讀書圖》，沈周《溪居讀書圖》，杜堇《孔子讀書圖》。由此，我們可以看出古人對讀書山水之間的向往，林泉、幽谷、峰巒、松窗皆為讀書之所。“天風吹出讀書聲，時有幽人自來往”[18]，此刻讀書真的成了一種享受。[19] 同時，書齋逐漸成為文人生活的中心及其內心世界的反映，對書齋的描繪也漸漸成為重要畫題，唐代盧鴻所繪《草堂十志圖》，畫中的草堂為作者的隱居之所，唐代詩人王維也自畫隱居處而成《輞川圖》。至元代，文人墨客大都選擇山水之間構筑自己的讀書空間，或請畫家將圖畫于自己的書齋，張渥《竹西草堂圖》是畫家為竹西所作，倪瓚為袁泰繪《與袁寓齋書畫卷》，王蒙為盧士恒繪制《聽雨樓圖》，等等。明清時期，蔚為大觀。如果說讀書是一種輸入的話，寫作則算是輸出。關于古代文人士大夫的揮毫寫作場景，傳有五代周文矩的《文苑圖》，宋代李公麟的《西園雅集圖》以及馬遠的《西園雅集圖》等?！段脑穲D》①畫面中央站著一位穿白袍的人，兩手籠于袖中，俯身靠在虬松之上，平視前方，神情凝定，陷入冥想之中。他對面一人，靠在層石案上，左手托紙，右手執(zhí)筆支頤，抬頭仰視，好像沉思已久，未得佳句，正在尋求。石案前一小童研墨。[20]“西園雅集”歷史上或許并未曾有，但元祐年間，雅集活動極為頻繁，且聚會者、聚會人數和聚會地點也不固定。[21]從傳世馬遠的《西園雅集》（圖7）圖中，我們可以看到蘇軾兄弟、黃庭堅、李公麟、米芾、蔡肇等十六位名士，于駙馬王詵宅邸西園集會。其中米芾揮毫作書，諸文友或立或坐，凝神圍觀。

縱觀上述雕塑與繪畫，古人讀書與寫作的場景仿佛浮現在我們眼前，那種氛圍多是輕松而愉悅的。這又回到寫作與人文精神關系的問題，寫作終究是為了人的發(fā)展而進行的，“人能弘道，文以載道，文章不著一字空”，這是古人對寫作著文的理解。至今，這依然對我們有極大的啟發(fā)與引導。若是偏遠了“道”，沒有主旨，沒有用途，那么寫作便失去了價值。

（責任編輯：賈明哲）

① [ZK（#]鈴木先生肯定了佛利爾博物館的羅覃先生將館藏周文矩 《文苑圖》 卷定為17世紀的作品，由此，鈴木先生推導出北京故宮所謂韓滉的《文苑圖》卷，是“當時與佛利爾本制作時代相隔不遠的模寫本”。見[日]鈴木敬著，魏美月譯《中國繪畫史（上）》，臺北故宮博物院，1987年版，第145頁。[ZK）]

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