馬克思關(guān)于世界革命預(yù)言與現(xiàn)實(shí)反差原因初探

張奎良

(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150080)

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馬克思關(guān)于世界革命預(yù)言與現(xiàn)實(shí)反差原因初探

張奎良

(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150080)

[摘要]出于對(duì)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的基本估量，馬克思從1847年開(kāi)始多次預(yù)言世界革命的發(fā)生，但幾乎全未應(yīng)驗(yàn)。因?yàn)槭澜绺锩m然植根于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，但一個(gè)是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的終極原因，一個(gè)是政治領(lǐng)域的行動(dòng)結(jié)果，二者不能簡(jiǎn)單地結(jié)合起來(lái)。馬克思在資本主義所能容納的生產(chǎn)力全部發(fā)揮凈盡之前過(guò)早地提出了世界革命的任務(wù)，形成了理論與實(shí)踐、理論與時(shí)間的錯(cuò)位。關(guān)于預(yù)言失靈還有一個(gè)因素的影響——社會(huì)機(jī)體的自我調(diào)節(jié)功能，這種自我調(diào)節(jié)功能對(duì)延緩世界革命起到了很大作用。但無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命作為不可阻擋的歷史潮流是不可戰(zhàn)勝的，它必將戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻，走向最終的勝利。

[關(guān)鍵詞]世界革命；預(yù)言；實(shí)踐；自我調(diào)節(jié)

在馬克思主義發(fā)展史上，有一件著名的公案，至今仍使人難以釋?xiě)眩厚R克思曾經(jīng)多次預(yù)言世界革命的發(fā)生，但最后幾乎全未應(yīng)驗(yàn)。這件事使反動(dòng)派興高采烈，妄言馬克思主義的“失效”和“破產(chǎn)”，馬克思主義營(yíng)壘內(nèi)部也要求給予這個(gè)事實(shí)科學(xué)、合理的解釋，以消除人們的疑惑和不安。雖然現(xiàn)在世界已進(jìn)入全球化和信息化的時(shí)代，但是人民要革命、世界要進(jìn)步、歷史要發(fā)展的總趨勢(shì)并沒(méi)有變，共產(chǎn)主義作為進(jìn)步人類的崇高理想仍是當(dāng)今世界不可遏止的潮流。當(dāng)此世界革命的音頻趨于式微之際，我們靜下心來(lái)，探索馬克思世界革命預(yù)言不爽的原因，從中吸取教益，未嘗不是件好事。

一、馬克思的革命品格和對(duì)世界革命的強(qiáng)烈追求

馬克思不是天生的革命家，但是他從學(xué)生時(shí)代就立下革命志向，要為“人類的幸福和我們自身的完善”[1]，即“為建立一個(gè)新世界而積極工作”[2]。但要建立新世界首先就要揭露舊世界，在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。理論批判和物質(zhì)的實(shí)踐批判相統(tǒng)一，是馬克思革命觀的最大特點(diǎn)。馬克思作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命導(dǎo)師，集思想家與革命家于一身，兼賦兩種難得的品格。但是，比較起來(lái)，如恩格斯所說(shuō)，馬克思“畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國(guó)家制度的事業(yè)”[3]。這是對(duì)馬克思一生的思想、事業(yè)和生活的精辟概括。正是為了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命事業(yè)，馬克思才親自參加和指導(dǎo)1848年革命和巴黎公社革命，并在革命失敗后，退回書(shū)房，總結(jié)革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為未來(lái)的革命制定正確的理論和策略。在他的一生中，革命是他一貫傾斜的重心，作為思想家的馬克思不過(guò)是作為革命家的馬克思的觀念寫(xiě)照而已。所以恩格斯一再肯定和褒揚(yáng)馬克思的革命家本色，說(shuō)馬克思就“像他自己說(shuō)的那樣，他的確是一個(gè)革命者。為雇傭工人階級(jí)擺脫現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)制度的桎梏而斗爭(zhēng)，這是他真正的愛(ài)好，從來(lái)還沒(méi)有過(guò)一個(gè)像他那樣積極的戰(zhàn)士”[4]373。

馬克思作為革命家對(duì)革命總是充滿信心，堅(jiān)信革命必將戰(zhàn)勝陳腐，世界革命的高潮一定到來(lái)。1847年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致1848年革命的爆發(fā)，馬克思確信這次革命必將引起新的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，并直接引發(fā)新的世界革命。但是形勢(shì)的發(fā)展未如馬克思所料，新的經(jīng)濟(jì)危機(jī)不僅沒(méi)有發(fā)生，反而從1849年開(kāi)始出現(xiàn)資本主義經(jīng)濟(jì)普遍繁榮的局面。馬克思及時(shí)洞察了歐洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新動(dòng)向，并對(duì)自己先前的革命預(yù)言作出反思和交待。他說(shuō)：“在這種普遍繁榮的情況下，即在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的生產(chǎn)力正以在資產(chǎn)階級(jí)關(guān)系范圍內(nèi)一般可能的速度蓬勃發(fā)展的時(shí)候，還談不到什么真正的革命。”[5]513-514他堅(jiān)信：“新的革命只有在新的危機(jī)之后才有可能。但是新的革命的來(lái)臨像新的危機(jī)的來(lái)臨一樣是不可避免的。”[5]513-514

馬克思多年來(lái)一直把自己的革命希望和熱情傾注于西方，認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命只有在工業(yè)發(fā)達(dá)的先進(jìn)國(guó)家里才能取得勝利。因?yàn)橹挥薪?jīng)過(guò)資本主義的充分發(fā)展才能創(chuàng)造革命的條件，“最后都達(dá)到在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力高度發(fā)展的同時(shí)又保證人類最全面的發(fā)展”[4]677，所以馬克思心目中世界革命模式一直是“法國(guó)人發(fā)出信號(hào)，開(kāi)火，德國(guó)人解決戰(zhàn)斗”[6]。馬克思不僅從歐洲的經(jīng)濟(jì)走向中激發(fā)自己的革命靈感，中國(guó)的太平天國(guó)革命也引起馬克思的無(wú)限聯(lián)想。事實(shí)表明，隨著太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的失敗，歐洲大陸的政治革命也沒(méi)有如馬克思所預(yù)期發(fā)生。1857年世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)首先在美、法兩國(guó)爆發(fā)，隨之蔓延整個(gè)世界。但是這次經(jīng)濟(jì)危機(jī)雖然對(duì)各國(guó)經(jīng)濟(jì)沖擊相當(dāng)大，然而時(shí)隔不久，各國(guó)又都從經(jīng)濟(jì)危機(jī)中蘇醒過(guò)來(lái)，這次全世界第一次大的經(jīng)濟(jì)危機(jī)依然沒(méi)有危及資本主義的統(tǒng)治。

面對(duì)世界革命預(yù)言的一再失靈，不容馬克思不對(duì)自己先前的革命觀作出系統(tǒng)的檢省和總結(jié)。1859年馬克思在其著名的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中寫(xiě)到：“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾，于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏，那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。”[7]33但是，革命時(shí)代的到來(lái)不等于在這個(gè)大時(shí)代里每天和隨時(shí)都能發(fā)生革命，因?yàn)楦锩罱K為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾所制約，只有這種矛盾充分尖銳化，直至發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)的時(shí)候革命才有可能發(fā)生。

1873年，美國(guó)首先爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，并開(kāi)始向全世界蔓延。這次經(jīng)濟(jì)危機(jī)點(diǎn)燃了馬克思的世界革命新希望。1875年6月18日，他在給彼·拉·拉甫羅夫的信中說(shuō)：“總危機(jī)周期的時(shí)間在縮短。我一直認(rèn)為這種時(shí)間不是不變的，而是逐漸縮短的，但特別可喜的是，這種時(shí)間的縮短正在露出如此明顯的跡象，這是資產(chǎn)階級(jí)世界的壽命的不祥之兆。”[8]139作為這個(gè)認(rèn)識(shí)的思想回應(yīng)，馬克思在1875年的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，不僅嚴(yán)厲批判了拉薩爾派回避無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和專政的機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤，而且把革命勝利作為現(xiàn)實(shí)前提，深刻地論述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后必須經(jīng)歷過(guò)渡時(shí)期和實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政以及共產(chǎn)主義發(fā)展兩個(gè)階段的原理。此時(shí)馬克思的心仍然緊緊系于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和革命勝利后的現(xiàn)實(shí)前景，這本書(shū)為社會(huì)主義革命和建設(shè)留下了極為寶貴的思想遺產(chǎn)。

但是，1873年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)全面地?cái)U(kuò)展至西歐特別是英國(guó)之后，出現(xiàn)了一些超越以往經(jīng)濟(jì)危機(jī)常規(guī)的現(xiàn)象，令馬克思頗費(fèi)躊躇。1879年4月10日馬克思在致尼·弗·丹尼爾遜的信中曾經(jīng)談到英國(guó)的這次經(jīng)濟(jì)危機(jī)“是十分特殊的，在很多方面都和以往的現(xiàn)象不同”[8]345。翌年在致丹尼爾遜的另一封信中又說(shuō)：“目前的危機(jī)，就其時(shí)間之長(zhǎng)、規(guī)模之大和強(qiáng)烈程度來(lái)說(shuō)，是英國(guó)以往經(jīng)歷過(guò)的危機(jī)中最大的一次。但是，這一次令人奇怪的是，盡管有蘇格蘭和英格蘭的一些地方銀行的破產(chǎn)，卻沒(méi)有英國(guó)過(guò)去歷次大規(guī)模周期性危機(jī)的通常結(jié)局——倫敦的金融破產(chǎn)。”[8]438-439馬克思意識(shí)到，雖然這種局面“是由于各種情況的特殊湊合引起的”[8]438-439，怎樣擺脫這種局面也“很難預(yù)見(jiàn)”，但有一點(diǎn)馬克思已經(jīng)逐漸看清：這次經(jīng)濟(jì)危機(jī)經(jīng)歷幾年的演變，現(xiàn)在已不可能像他原來(lái)預(yù)料的那樣危及資產(chǎn)階級(jí)世界的壽命，它還會(huì)“像以前的各次一樣地過(guò)去，并且會(huì)出現(xiàn)一個(gè)具有繁榮等等各個(gè)不同階段的新的‘工業(yè)周期’”[8]438-439。1881年，也就是馬克思逝世的前兩年，他終于省悟到，他終生不懈追求的無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界革命在他生命的余年已不可能發(fā)生。同年4月29日，馬克思在給大女兒燕妮祝賀順利分娩的信中說(shuō)，革命是以后的事情，新生的一代將“面臨著人類未曾經(jīng)歷過(guò)的最革命的時(shí)期。糟糕的是現(xiàn)在人‘老’了，只能預(yù)見(jiàn)，而不能親眼看見(jiàn)”[9]。這樣，馬克思一生對(duì)世界革命的殷切希望和熱烈追求，終于未能化為現(xiàn)實(shí)，他帶著一絲淺淡的遺憾和惋惜以及對(duì)明天的熱烈期望，走完了人生的最后里程。

二、馬克思世界革命預(yù)言的理論與實(shí)踐的錯(cuò)位

馬克思認(rèn)為，世界革命的根源是生產(chǎn)關(guān)系由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，“那時(shí)世界革命的時(shí)代就到來(lái)了”。因此，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾狀況就成為馬克思判斷世界革命形勢(shì)的根據(jù)。《共產(chǎn)黨宣言》就已經(jīng)宣布“資產(chǎn)階級(jí)用來(lái)推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對(duì)準(zhǔn)資產(chǎn)階級(jí)自己了”[10]278，“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。”[10]284在馬克思看來(lái)，19世紀(jì)中葉以后，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾已經(jīng)將資本主義送上歷史的審判臺(tái)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的世界革命具有充分的歷史根據(jù)，只要現(xiàn)實(shí)條件具備，是隨時(shí)可能發(fā)生的。正是出于對(duì)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的這種基本估量，馬克思才從1847年經(jīng)濟(jì)危機(jī)開(kāi)始，多次預(yù)言世界革命的發(fā)生。

可是，世界革命本質(zhì)上是無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，是千百萬(wàn)革命群眾創(chuàng)造歷史和新生活的偉大實(shí)踐，這種實(shí)踐雖然植根于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，但是，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的終極原因，一個(gè)是政治領(lǐng)域的行動(dòng)結(jié)果，二者并不能用因果關(guān)系簡(jiǎn)單地連接起來(lái)。實(shí)際上，對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，《共產(chǎn)黨宣言》之后，資本主義狹窄的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)成為社會(huì)化大生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，這已經(jīng)固化為世界革命的理論根據(jù)和出發(fā)點(diǎn)。馬克思總是把這個(gè)理論當(dāng)作一極，是世界革命的深厚根源，把生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾的具體狀況當(dāng)作另一極，比如發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)，就認(rèn)為在社會(huì)革命到來(lái)的大時(shí)代里，世界革命就應(yīng)作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的實(shí)踐行動(dòng)而發(fā)生了。馬克思在這里仍然是在理論范圍內(nèi)，在社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)及其狀況中演繹出世界革命的發(fā)生，而對(duì)作為世界革命主體的無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其實(shí)踐本身并無(wú)任何涉及。這就脫離了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，單純?cè)谠诶碚摲秶鷥?nèi)解說(shuō)世界革命的發(fā)生。理論和實(shí)踐是雙向的互動(dòng)關(guān)系，包括兩個(gè)認(rèn)識(shí)上的飛躍：從生活實(shí)踐抽象出具有普遍意義的理性認(rèn)識(shí)，是第一個(gè)飛躍；從思想理論再回生活實(shí)踐，從而“使抽象的規(guī)定在思維的行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”[7]184，是認(rèn)識(shí)的第二個(gè)飛躍。第二個(gè)飛躍不僅檢驗(yàn)思想理論的可靠性，而且囊括了從抽象到具體過(guò)程中更多的實(shí)踐環(huán)節(jié)，使認(rèn)識(shí)更加具有全面性和真理性。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾作為世界革命的根據(jù)，是抽象的理論化的出發(fā)點(diǎn)，其本身不具備任何躍向現(xiàn)實(shí)革命的實(shí)踐環(huán)節(jié)，因而也不可能成為隨時(shí)發(fā)生革命的具體根源。

馬克思多次預(yù)言世界革命的發(fā)生，都不是隨意的，成為預(yù)言最大的現(xiàn)實(shí)根據(jù)是經(jīng)濟(jì)危機(jī)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)在馬克思的時(shí)代是周期性的，是資本主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾的最荒唐的表現(xiàn)。在廣大的勞動(dòng)群眾缺衣少食的情況下，竟然出現(xiàn)產(chǎn)品過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，這就生動(dòng)表明，資本主義制度已經(jīng)病入膏肓，不可救藥。在經(jīng)濟(jì)危機(jī)期間，工廠倒閉，工人失業(yè)，社會(huì)災(zāi)難像猛虎撲來(lái)，階級(jí)矛盾空前尖銳化。在馬克思的視野中，經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致世界革命的發(fā)生是必然的，也是有充分道理的。但是，經(jīng)濟(jì)危機(jī)對(duì)資本主義也是個(gè)雙刃劍，一方面，破壞生產(chǎn)力，阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但與此同時(shí)也是科技革命和產(chǎn)品換代更新的契機(jī)，1857年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)就促進(jìn)了蒸汽產(chǎn)品向電氣產(chǎn)品的轉(zhuǎn)換，隨之而來(lái)的是經(jīng)濟(jì)更大的發(fā)展。所以，單純的經(jīng)濟(jì)危機(jī)對(duì)世界革命來(lái)說(shuō)，也是抽象的理論根據(jù)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)有各種擺脫的出路，并非只有爆發(fā)世界革命這一種可能，整個(gè)世界歷史，迄今還沒(méi)有由經(jīng)濟(jì)危機(jī)而引發(fā)世界革命的先例。

馬克思從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾及經(jīng)濟(jì)危機(jī)的視角，預(yù)言世界革命的發(fā)生，是單純從理論出發(fā)解決實(shí)踐問(wèn)題的一個(gè)鮮明事例，這種預(yù)言由于消解了實(shí)踐環(huán)節(jié)，不可能準(zhǔn)確有效。就預(yù)言的出發(fā)點(diǎn)即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾來(lái)說(shuō)，完全正確，但這只是說(shuō)明這個(gè)社會(huì)基本矛盾本身的可能導(dǎo)向，而與世界革命爆發(fā)這個(gè)實(shí)踐問(wèn)題并沒(méi)有什么直接的因果關(guān)系。邏輯上，并沒(méi)有什么現(xiàn)實(shí)原因，說(shuō)明《共產(chǎn)黨宣言》以來(lái)任何時(shí)候，甚至經(jīng)濟(jì)危機(jī)期間就必然發(fā)生世界革命。這是兩個(gè)問(wèn)題，它們中間沒(méi)有必然的邏輯關(guān)聯(lián)。馬克思用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾及經(jīng)濟(jì)危機(jī)來(lái)指謂世界革命的發(fā)生，這是拋開(kāi)實(shí)踐的理論上的錯(cuò)位。這種耽于理論，滿足于從哲學(xué)上解決實(shí)踐問(wèn)題的風(fēng)氣，正是馬克思批判過(guò)的德國(guó)固有的學(xué)風(fēng)和傳統(tǒng)。

馬克思說(shuō)：“正像古代各民族是在想象中、神話中經(jīng)歷了自己的史前時(shí)期一樣，我們德國(guó)人是在思想中、在哲學(xué)中經(jīng)歷了自己的未來(lái)的歷史。我們是當(dāng)代的哲學(xué)同時(shí)代人，而不是當(dāng)代的歷史同時(shí)代人。……在先進(jìn)國(guó)家，是同現(xiàn)代國(guó)家制度實(shí)際分裂，在甚至不存在這種制度的德國(guó)，卻首先同這種制度哲學(xué)反映批判地分裂。”[10]7德國(guó)可以說(shuō)是徹底的理論先行，在英法用經(jīng)濟(jì)政治經(jīng)歷的資本主義實(shí)踐，在德國(guó)卻在理論和哲學(xué)上同時(shí)經(jīng)歷了。馬克思就曾批判過(guò)費(fèi)爾巴哈，說(shuō)“他把人只是看作是‘感性對(duì)象’，而不是‘感性活動(dòng)’，因?yàn)樗谶@里也仍然停留在理論的領(lǐng)域內(nèi)”[10]7，沒(méi)有能夠從實(shí)踐的角度去看人。他甚至“把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定”[10]54。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思在論述歷史的第一個(gè)前提的時(shí)候，批評(píng)圣布魯諾忽視生活和感性活動(dòng)，把感性“歸結(jié)為像一根棍子那樣微不足道的東西”[10]79，因此，任何歷史觀都不能只重視理論和哲學(xué)，必須對(duì)歷史的“世俗基礎(chǔ)”給以充分的重視。到這里，馬克思批評(píng)說(shuō)：“德國(guó)人從來(lái)沒(méi)有這樣做過(guò)”[10]79，他們只在理論上下功夫，在“純粹精神領(lǐng)域中兜圈子”[10]94，對(duì)生活和實(shí)踐完全外行。

馬克思對(duì)德國(guó)重理論輕實(shí)踐傳統(tǒng)的批評(píng)，說(shuō)明他對(duì)理論的功用是非常清醒的，既重視理論批判的作用，深知理論一經(jīng)掌握群眾也會(huì)變成巨大的物質(zhì)力量，又明確物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀，單純的理論批判的力量是有限的。所以在對(duì)世界革命形勢(shì)的估量上，不以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾激化為滿足，還要引入經(jīng)濟(jì)危機(jī)這一物質(zhì)和實(shí)踐的要素。這已經(jīng)是對(duì)理論的超越，是向?qū)嵺`的靠攏，只不過(guò)還沒(méi)有開(kāi)辟實(shí)踐領(lǐng)域?qū)ｉT考察。所以他對(duì)世界革命的預(yù)言并未涉及革命本身，實(shí)際上是對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)后果的前瞻。在這個(gè)意義上，可以說(shuō)，馬克思并沒(méi)有在真正意義上預(yù)言世界革命，還沒(méi)有進(jìn)入世界革命的實(shí)踐領(lǐng)域，他對(duì)世界革命的預(yù)言更多的是表達(dá)了他對(duì)未來(lái)革命前景的殷切希望和堅(jiān)定信心。

三、世界革命的實(shí)踐視域

世界革命作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大實(shí)踐，必須從實(shí)踐領(lǐng)域加以解說(shuō)，才能理解世界革命發(fā)生學(xué)上的真諦。世界革命進(jìn)入實(shí)踐視域，它的主客體便成為最顯目的首要問(wèn)題。無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為世界革命的主體，他們的覺(jué)悟、組織程度及其先鋒隊(duì)狀況是革命能不能發(fā)生的關(guān)鍵。馬克思一向重視提高無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)覺(jué)悟，確立與資本主義徹底決裂的革命意識(shí)。馬克思注意到，工人階級(jí)的階級(jí)覺(jué)悟不會(huì)自發(fā)產(chǎn)生，自發(fā)斗爭(zhēng)只能產(chǎn)生工聯(lián)主義。同時(shí)工人階級(jí)也生活在資本主義環(huán)境中，同樣也會(huì)受到社會(huì)污泥濁水的沾染，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想成為新社會(huì)的基礎(chǔ)，必須“拋掉自己身上的一切陳舊的骯脹東西”[10]91。所有這一切都使提高工人階級(jí)的思想覺(jué)悟成為一個(gè)重大艱巨的任務(wù)。為了完成這個(gè)任務(wù)，必須從外面對(duì)工人階級(jí)實(shí)行思想灌輸。馬克思勤奮創(chuàng)作一生，完成了“工人階級(jí)圣經(jīng)”《資本論》的寫(xiě)作，其全部目的都是為了使無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自己與資本主義制度的勢(shì)不兩立。作為工人階級(jí)覺(jué)悟和組織程度代表的共產(chǎn)黨，是馬克思一生都極為關(guān)注的重大問(wèn)題。他不僅和恩格斯親手建立了世界上第一個(gè)共產(chǎn)主義者同盟，發(fā)表了《共產(chǎn)黨宣言》，還率先在德國(guó)建立了共產(chǎn)黨，成立了第一國(guó)際，為保持和發(fā)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在思想和組織上的純潔性，同各種各樣的機(jī)會(huì)主義流派進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。只有工人階級(jí)思想覺(jué)悟普遍提高，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨堅(jiān)強(qiáng)有力，才具備發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)世界革命的主觀條件，只有主觀條件成熟，才能不錯(cuò)過(guò)一切革命的有利時(shí)機(jī)，抓住機(jī)遇，發(fā)動(dòng)革命。列寧后來(lái)在帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，將革命的主觀條件與客觀條件相結(jié)合，具體化為革命形勢(shì)，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)不能照舊生活下去了，統(tǒng)治階級(jí)也不能照舊統(tǒng)治下去了，只有在這種形勢(shì)下，革命才可能發(fā)生。十月革命和中國(guó)革命的發(fā)生和勝利都是在革命主體即無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾不能照舊生活下去和統(tǒng)治階級(jí)面臨極大的危機(jī)、不能照舊統(tǒng)治下去的形勢(shì)下，取得的。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界革命是推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的深刻變革，知己知彼，資產(chǎn)階級(jí)的狀況不能不是世界革命發(fā)生的重要參考系。當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)充分強(qiáng)大，并且沒(méi)有分裂，還能夠聯(lián)合一致對(duì)抗無(wú)產(chǎn)階級(jí)的時(shí)候，世界革命難以發(fā)生，即使發(fā)生了也會(huì)招致資產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合鎮(zhèn)壓。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是世界歷史性的階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)也是世界歷史性的階級(jí)，工人無(wú)祖國(guó)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際主義同樣面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際聯(lián)合。馬克思為此當(dāng)年曾經(jīng)提出共產(chǎn)主義的世界革命“只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子’同時(shí)發(fā)生的行動(dòng)，在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的”[10]86。只有資產(chǎn)階級(jí)軟弱勢(shì)衰，分崩離析，面臨極大的經(jīng)濟(jì)和政治危機(jī)，不能照舊統(tǒng)治下去了，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界革命才有發(fā)生的可能。雖然革命的發(fā)生與勝利是兩回事，但是任何革命都是為了勝利才發(fā)動(dòng)，不是為革命而革命，如果革命發(fā)生就失敗，革命發(fā)生了也等于沒(méi)有發(fā)生。所以充分地考慮資產(chǎn)階級(jí)作為革命的客體和對(duì)手的狀況，是革命發(fā)生的重要條件之一。馬克思幾次對(duì)世界革命的預(yù)言沒(méi)有對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的狀況進(jìn)行總體估量，考察一下他們能否勝任領(lǐng)導(dǎo)和進(jìn)行即將到來(lái)的世界革命，同時(shí)也缺少對(duì)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治能力的具體分析，沒(méi)有充分考察和估量他們?cè)跓o(wú)產(chǎn)階級(jí)世界革命的風(fēng)暴面前，是一敗涂地、束手就擒，還是負(fù)隅頑抗、瘋狂反撲？當(dāng)然任何革命都不是在絕對(duì)保險(xiǎn)成功的情況下發(fā)生的，革命一時(shí)遭受挫折和失敗是難免的，是必須要付出的學(xué)費(fèi)。但是為了對(duì)革命和人民負(fù)責(zé)，對(duì)革命的主客觀條件和形式作出正確判斷，是絕對(duì)必要的，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨成熟性的表現(xiàn)。馬克思沒(méi)有進(jìn)行這方面的研究和考察，是因?yàn)闆](méi)有迫近的革命形勢(shì)，革命始終是在理論的先導(dǎo)和期待中，這就使馬克思對(duì)世界革命的預(yù)言一直沒(méi)有進(jìn)入實(shí)踐視域，和革命的真實(shí)發(fā)生始終保持一段不小的距離。

當(dāng)然導(dǎo)致馬克思世界革命預(yù)言失靈的最根本原因，既不是馬克思耽于理論，沒(méi)有從實(shí)踐視域考察革命主客體，也不是形勢(shì)變幻莫測(cè)，不斷地超乎預(yù)想，而是馬克思發(fā)現(xiàn)的一個(gè)根本原理在作祟。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中說(shuō)：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能夠容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。所以，人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)樽屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過(guò)程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生。”[7]33馬克思的時(shí)代，資本主義生產(chǎn)關(guān)系雖然矛盾重重，在經(jīng)濟(jì)危機(jī)的時(shí)候表現(xiàn)得更為尖銳，但是否它所能夠容納的生產(chǎn)力都全部發(fā)揮出來(lái)了呢？是否生產(chǎn)力已經(jīng)走到絕境，沒(méi)有任何發(fā)展的余地了呢？從經(jīng)濟(jì)危機(jī)的后果可以看出，經(jīng)濟(jì)危機(jī)反倒為技術(shù)革命和產(chǎn)品的更新?lián)Q代打開(kāi)缺口，這就表明，資本主義還沒(méi)有完全扼殺發(fā)展的生機(jī)，把生產(chǎn)力置于死地，就像現(xiàn)代美國(guó)還能引領(lǐng)信息革命一樣。只有到了19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，世界進(jìn)入帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，這種情況才出現(xiàn)。列寧把帝國(guó)主義定義為壟斷、腐朽、垂死的資本主義，生產(chǎn)力的發(fā)展已經(jīng)到達(dá)盡頭，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的前夜。只有這個(gè)時(shí)代，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界革命才可能實(shí)際發(fā)生，列寧也對(duì)世界革命作過(guò)預(yù)言，并從實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)視角，把世界革命由同時(shí)勝利轉(zhuǎn)換為一國(guó)或數(shù)國(guó)首先勝利，十月革命把這個(gè)預(yù)言變成經(jīng)驗(yàn)的了。所以，在馬克思的時(shí)代，按照馬克思揭示的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾規(guī)律，既然資本主義還保持有生產(chǎn)力發(fā)展的余地，那么，它就不會(huì)滅亡，相應(yīng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界革命就不會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，即使強(qiáng)行發(fā)動(dòng)世界革命，這個(gè)革命也不會(huì)取得勝利，站穩(wěn)腳跟，因?yàn)槿〈男轮贫鹊奈镔|(zhì)基礎(chǔ)還不存在。按照馬克思的說(shuō)法，世界革命的任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)基礎(chǔ)，即資本主義所能容納的生產(chǎn)力全部都已發(fā)揮凈盡，這時(shí)才是現(xiàn)實(shí)的。馬克思在這個(gè)物質(zhì)前提具備之前，過(guò)早地提出了世界革命的任務(wù)，這就不僅是理論與實(shí)踐的錯(cuò)位，也是理論與時(shí)間的錯(cuò)位。

四、社會(huì)機(jī)體自我調(diào)節(jié)功能的干擾

馬克思關(guān)于世界革命預(yù)言的失靈還有一個(gè)不可測(cè)知的因素，那就是社會(huì)機(jī)體的自我調(diào)節(jié)功能。這不是哪一個(gè)階級(jí)或個(gè)人的主觀意愿在起作用，而是一個(gè)社會(huì)機(jī)體在自動(dòng)地調(diào)節(jié)社會(huì)的運(yùn)行，具有不以個(gè)人主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀反應(yīng)的機(jī)能和性質(zhì)。本來(lái)，社會(huì)是一個(gè)有機(jī)整體是近代以來(lái)哲學(xué)和社會(huì)學(xué)的新發(fā)現(xiàn)，人們?cè)趯?shí)踐中逐漸認(rèn)識(shí)到，復(fù)雜而生動(dòng)的社會(huì)現(xiàn)象絕不是機(jī)械運(yùn)動(dòng)式的簡(jiǎn)單機(jī)制所能產(chǎn)生出來(lái)的，它必定源于像生物機(jī)體那樣的和諧的系統(tǒng)才能被復(fù)制出來(lái)。19世紀(jì)初，圣西門和孔德就最早提出社會(huì)有機(jī)體思想，認(rèn)為社會(huì)猶如一個(gè)生物學(xué)上的有機(jī)體，城市、社區(qū)、家庭好比社會(huì)的器官，只有認(rèn)識(shí)了這些器官，才能真正認(rèn)識(shí)整個(gè)社會(huì)。不容否認(rèn)，最初的社會(huì)有機(jī)體思想沾染了社會(huì)達(dá)爾文主義的影響，但是，把社會(huì)比喻為生物有機(jī)體確實(shí)是正確認(rèn)識(shí)社會(huì)的一種選擇。馬克思在《資本論》中剖析和整合資本主義社會(huì)關(guān)系時(shí)，借助了社會(huì)有機(jī)體的思想，并進(jìn)一步發(fā)揮成為獨(dú)具特色的社會(huì)有機(jī)體系統(tǒng)。早在《哲學(xué)貧困》中馬克思就提出社會(huì)是“一切關(guān)系同時(shí)存在而又相互依存的社會(huì)機(jī)體”[10]143，在《資本論》中馬克思進(jìn)一步指出：“現(xiàn)在的社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的機(jī)體。”[11]列寧也說(shuō)，馬克思的辯證法“要求我們把社會(huì)看作是活動(dòng)著的和發(fā)展著的活的機(jī)體”[12]。馬克思就是用社會(huì)有機(jī)體的思想把資本主義社會(huì)的多方面復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等關(guān)系串聯(lián)起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)龐大的有機(jī)體系，濃縮和再現(xiàn)了資本主義的全部秘密。可以說(shuō)，馬克思是現(xiàn)代系統(tǒng)論的前驅(qū)者，現(xiàn)代的系統(tǒng)論在多方面承接了馬克思的社會(huì)有機(jī)體思想，并把它發(fā)展成為現(xiàn)代的系統(tǒng)論。

按照系統(tǒng)論的認(rèn)識(shí)，一切社會(huì)結(jié)構(gòu)都是一個(gè)自組織系統(tǒng)，一切系統(tǒng)都有自動(dòng)的反應(yīng)和調(diào)節(jié)功能，以維持機(jī)體的完整和正常運(yùn)行。因此，在社會(huì)出現(xiàn)動(dòng)蕩、混亂和危機(jī)的時(shí)候，社會(huì)作為一個(gè)有機(jī)體不會(huì)坐視不管，一般來(lái)說(shuō)，強(qiáng)制和鎮(zhèn)壓是常用的一手，但是調(diào)節(jié)社會(huì)運(yùn)行方式，在不危及統(tǒng)治階級(jí)根本利益的前提下，適當(dāng)?shù)刈鲂┳尣剑徍碗A級(jí)斗爭(zhēng)，穩(wěn)固社會(huì)秩序，是維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治長(zhǎng)治久安的一種有效方式。中國(guó)歷史上一些開(kāi)明的統(tǒng)治者經(jīng)常推行讓步政策，讓人民休養(yǎng)生息，不觸及人民的生存底線，這和苛秦暴政形成鮮明對(duì)照。現(xiàn)代社會(huì)的自我調(diào)節(jié)功功能發(fā)揮得更為淋漓盡致。二戰(zhàn)后西方國(guó)家普遍實(shí)行三大政策，即科技革命及其成果向社會(huì)轉(zhuǎn)化、國(guó)家宏觀調(diào)控以控制各部門的惡性競(jìng)爭(zhēng)、實(shí)行福利主義，明顯改善民眾的生活條件和水平。實(shí)行三大政策的結(jié)果是大大縮小了貧富差別，緩和了階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)矛盾，資本主義在和社會(huì)主義的競(jìng)爭(zhēng)中顯得很穩(wěn)定和自信。

在馬克思的時(shí)代，社會(huì)機(jī)體的自我調(diào)節(jié)功能也被普遍使用，每一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)過(guò)后，社會(huì)很快地安定下來(lái)，并進(jìn)入復(fù)蘇、繁榮等階段，都是與社會(huì)機(jī)體的調(diào)節(jié)相關(guān)。可以設(shè)想，如果沒(méi)有這種社會(huì)機(jī)體的自我調(diào)節(jié)功能，聽(tīng)?wèi){愚蠢的統(tǒng)治者一味亂施暴政，其結(jié)果必然是官逼民反，逼上梁山，那時(shí)，世界革命就會(huì)真的到來(lái)了。所以，社會(huì)機(jī)體的自我調(diào)節(jié)功能對(duì)延緩世界革命起了很大作用，它是舊制度的救火隊(duì)，是維護(hù)現(xiàn)存社會(huì)機(jī)體的排頭兵。至于這種作用有多大，顯性的、隱性的加在一起，需要趟過(guò)的水有多么深，只要看一看迄今為止，除了1918年德國(guó)和匈牙利轉(zhuǎn)瞬即逝的革命和俄國(guó)經(jīng)75年又破滅的革命之外，還沒(méi)有發(fā)生真正像樣的發(fā)達(dá)國(guó)家的世界革命，從這里便可以悟出社會(huì)機(jī)體的自我調(diào)節(jié)功能的巨大作用了。

五、當(dāng)代世界革命前景展望

無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界革命作為不可阻擋的歷史潮流不可戰(zhàn)勝，它必將戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻，走向最終的勝利。但是前途光明，道路曲折，要在當(dāng)今世界和平和發(fā)展的主題面前，準(zhǔn)備走長(zhǎng)期積蓄力量的沉穩(wěn)之路。

共產(chǎn)主義革命不是為了謀生，是超越動(dòng)物般的生存競(jìng)爭(zhēng)而向真正人的歷史過(guò)渡。馬克思在《資本論》中曾指出，共產(chǎn)主義的生產(chǎn)不是以物質(zhì)生存為目標(biāo)，而是超越物質(zhì)生產(chǎn)的彼岸。思想追求、精神境界、理想王國(guó)是一切共產(chǎn)主義者的共同的奮斗綱領(lǐng)。只有這樣一些人團(tuán)結(jié)起來(lái)，為了實(shí)現(xiàn)真正人的歷史而奮斗，才能結(jié)成浩瀚的革命大軍，把世界革命的大旗接過(guò)來(lái)，進(jìn)行一場(chǎng)新的、超越生存意義上的世界革命。因此，精神革命、思想宣傳和斗爭(zhēng)就具有越來(lái)越重要的意義。

意大利革命家葛蘭西的文化霸權(quán)思想卓有見(jiàn)地，鑒于資產(chǎn)階級(jí)文化在市民社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)地位，俘獲了相當(dāng)多的人尾隨資產(chǎn)階級(jí)，成為資本主義的應(yīng)聲蟲(chóng)，他認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)能不能擺脫資產(chǎn)階級(jí)的影響，是世界革命能否發(fā)生的重要原因之一。因此他提出進(jìn)行實(shí)行文化戰(zhàn)線上的斗爭(zhēng)，奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，認(rèn)為這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)代最重要的任務(wù)。借助葛蘭西的思想，今后一切共產(chǎn)主義者都應(yīng)當(dāng)格外重視思想文化戰(zhàn)線的階級(jí)斗爭(zhēng)，要樹(shù)立共產(chǎn)主義的崇高的精神境界，必須首先破除資產(chǎn)階級(jí)的思想文化的影響，陣地掃清了，共產(chǎn)主義思想才能進(jìn)去。毛澤東、周恩來(lái)、朱德等老一輩革命家，他們都不缺吃少穿，但都能舍生忘死進(jìn)行革命，這就是超越生存，為了理想而斗爭(zhēng)。相信今后還會(huì)有更多的人出于理想和境界而涌入共產(chǎn)主義隊(duì)伍，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，未來(lái)的世界革命一定會(huì)在新的一代有更大的進(jìn)取！

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〔責(zé)任編輯：杜娟〕

[收稿日期]2016-05-09

[作者簡(jiǎn)介]張奎良(1937-)，男，遼寧新民人，教授，博士研究生導(dǎo)師，從事馬克思主義哲學(xué)研究。

[中圖分類號(hào)]A811

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1000-8284(2016)07-0017-06

馬克思主義哲學(xué)研究