論后現代主義視域下中國社會信仰的重建

劉磊

摘 要：20世紀80年代傳入中國的后現代主義思潮為中國帶來新知識態度——哲學的批判與反思的同時，也造成了一系列的社會問題，極大地動搖了中國主流社會信仰的地位。因此，重建中國社會信仰要加強馬克思主義信仰的構建，弘揚傳統社會信仰的當代價值，加強人文關懷。。

關鍵詞：后現代主義；意識形態；社會信仰；中國特色

中圖分類號：B82 文獻標識碼：A doi：10.3969/j.issn.1009-6922.2016.03.09

文章編號：1009-6922（2016）03-29-03

20世紀四五十年代以來，西方資本主義國家再次抓住科技革命的機遇，借助自然科學建立了龐大、先進的工業生產體系，推動了社會與經濟的迅猛發展，西方社會由此進入了所謂的“后工業文明時代”。在這一過程中，科技和理性的負面效應也逐漸顯現出來，人淪落為理性和機器的奴隸，再加上資本主義的生產方式對自然的破壞愈演愈烈，人們的生存狀態逐漸惡化。美國著名的政治學家亨廷頓也曾斷言“現代性孕育著穩定，而現代化過程卻滋生著動亂。”由此，一場以批判“現代性”和反思現代化后果的文化思潮即后現代主義思潮興起，逐漸滲透到政治、經濟、文化等領域并引起了廣泛的影響。90年代以來，后現代主義社會思潮開始與大眾傳媒、多媒體相結合，影響力度大大提高。

后現代主義思潮20世紀80年代傳入中國，對中國的社會信仰產生了重大的影響：一方面它為中國帶來了新的知識態度——哲學性的批判與反思，另一方面后現代主義因其矯枉過正對中國社會信仰體系造成了一系列的沖擊。面對中國社會信仰生態的破壞，重鑄具有中國特色的社會信仰體系迫在眉睫。

一、后現代主義

一直以來，后現代主義沒有一個統一的概念，也沒有統一的理論，但通常可以理解為一種社會狀況、一種哲學導向和一種研究運動。

后現代主義是解構與建構相統一的過程，它源自現代主義但同時又被賦予批判、反思現代主義的歷史角色，是一種在批判與反叛中又預防走向另一極端——懷疑主義和虛無主義——的“過正”的“矯枉”。就我們今天所處的文明而言，后現代主義是一種源于工業文明、對工業文明負面效應的思考與回答，是對現代化過程中出現的剝奪人的主體性、感覺豐富性的死板僵化、機械劃一的整體性、中心、同一性等的批判與解構，同時也是對西方傳統哲學的本質主義、基礎主義、“邏各斯中心主義”等的批判與解構。

二、后現代主義下中國社會信仰的困境

在中國，后現代主義思潮是西方舶來品，并且一直以來都受到爭議，褒貶不一。有學者非常贊同“后現代主義思潮”這一提法，認為當下中國也進入了后現代化，有學者則我國不存在后現代主義思潮，以后也不會有，但不論如何，中國意識形態領域受其影響并且產生一系列的問題是毋庸置疑的。具體體現在：

（一）“信仰真空”出現，信仰的制約力弱化

信仰危機的一個重要標志是國家社會信仰的吸引力弱化。后現代主義者強調懷疑一切權威，反對整體性、統一性，代之以碎片化、相對性。比如，每一部著作都僅僅是一個文本，沒有作者，沒有中心思想，不同人可以讀出不同的意義。這使得大量的社會成員逐漸放棄了原有的信仰價值評判標準，而此時統治階級又不能及時進一步發展信仰體系來填補，結果造成“新舊不接”的“荒漠人生信仰空場”，也就是我們所說的社會轉型帶來的整體性的信仰恐慌。另一方面也導致了社會信仰的制約和引導作用的式微。信仰本身蘊含著主體對其信仰的事物或者理論的敬畏與尊重之心，但是隨著現代化、科學主義、經濟的發展，社會中崇尚自我、追求個性之風大肆蔓延，導致有一部分社會成員社會責任意識、集體意識淡薄。正如丹尼爾·貝爾所言：“信仰危機帶來的直接后果是城邦意識（civitas）的喪失。城邦意識喪失以后，取而代之的是每個人的自由行為，放縱各自不道德的欲望，而這些欲望只有在犧牲社會公眾利益的基礎上才能得到滿足。”

（二）社會信仰的多元化與功利化

改革開放以來，包括后現代主義在內的各種社會思潮涌入中國，各種新觀念、新事物不斷呈現，各種理論交匯在一起，相互碰撞，相互激蕩，意識形態斗爭加劇。后現代主義對不確定性與多元性的推崇，模糊了大眾的價值評價標準，作為社會各個成員信仰合力的社會信仰的價值評判標準也就變得散亂、不確定性。再加上互聯網時代媒體通訊像放大鏡一樣把各種思想觀念對社會大眾影響的效果呈數倍的放大，使該效果的影響度前所未有。另外，我國科技與社會主義市場經濟體制的繁榮，帶來了物質財富快速增長的同時，也極大地刺激了人們的物質追求。再加上后現代主義反對理性，提倡實用主義真理觀和知識商品化的觀念下，更加助長了社會大眾欲望的膨脹，“有用才有意義”的言論甚囂塵上，整個社會信仰體系蒙上了一層庸俗主義、實用主義的陰影。美國學者托夫勒曾這樣描述后現代主義的信仰后果，“生活缺乏一個完整的秩序就如同行尸走肉，喪失生活秩序，就會導致精神崩潰”，引發社會信仰危機，甚至最終可能導致社會信仰體系全面的崩塌。

綜上所述，當下中國的社會信仰危機是傳統與現代、理想與現實、個人與社會、理性與信仰的矛盾在人們精神意識中呈現出的一種尖銳對立狀態。因此，找出當下中國社會信仰遭遇如此局面的原因至關重要。

三、后現代主義下社會信仰遭遇困境的原因

造成后現代主義思潮影響下中國社會信仰體系傾斜，制約作用與引導作用削弱現象的原因十分復雜，是多種因素相互作用形成的。

（一）社會經濟因素

從整體上說，當前我國正處于從傳統農業社會向現代工業社會、從計劃經濟時代向市場經濟時代轉型時期，這個時期也正是矛盾凸顯期，經濟利益的沖突不可避免的引發思想上的沖突。現代化建設過程中，過分重視經濟的發展致使經濟與文化的發展步伐不協調，無法滿足人們的精神文化需求，再加上科學技術的負面效應造成人的異化，后現代主義傳入中國后與這些不滿的情緒“一拍即合”，就導致了我國社會信仰體系面臨的尷尬局勢。另外，市場經濟體制的負面影響也反映到社會思想領域中來。市場經濟作為一種追求利益最大化的體制，可能會使一部分社會成員的功利性追求淹沒了超功利的意義追求，造成人的意義生活的貧困與精神超越向度的衰微。

（二）社會制度因素

社會主義制度的優越性沒有充分發揮。我國在現代化建設的過程中，社會制度的完善沒能夠與現代化建設的步伐相協調，社會制度缺乏應有的規范性，再加上財富分配不公平、社會保障體系的不完善等使得民眾對社會的終極理想——實現共同富裕產生了懷疑和動搖。另外，西方資本主義國家尤其是瑞典、挪威等北歐國家典型的“從搖籃到墳墓”的社會保障制度，更是動搖了社會大眾對共產主義理想的堅定性，從而加劇了社會中的媚外情緒。

（三）思想道德因素

社會信仰可以說是“累計的傳統”與人對世界熱愛的結合。但是在社會的轉型期，人們的思想意識發生了急劇裂變，價值觀念日益多樣化和復雜，開始對傳統道德準則的質疑，人們開始對信仰進行重新的思考和價值選擇，傳統的信仰開始動搖甚至崩潰。道德的神圣感、信仰的崇高感和良心的敬畏感漸行漸遠，價值理性的推崇備至和生命意志的終極關懷淡出了人們的視線，傳統的倫理規范難以在內心深處扎根。現代生活被浸入骨髓的失落感和虛無感包圍，不少人像浮萍般隨波逐流，成為現代社會生產中的原材料和大機器，生活在說不清也道不明的虛無主義氛圍中。從80年代以調侃為特色的“王朔現象”到無厘頭、搞怪的影視作品再到今天我們隨處可見的“青春疼痛”系列電影，都可以看到后現代主義下我們思想道德觀念發生的裂變，社會主流信仰的傾斜。

（四）社會主導信仰

馬克思主義信仰的理論宣傳、教育力度不夠。馬克思主義理論是中國現代化建設的指導思想，是社會主義核心價值體系的靈魂，它為我們提供了科學的世界觀和方法論，決定著社會主義核心價值體系的性質和方向。馬克思主義中國化一直以來是我們國家不懈努力的偉大工程，但是在當今轉型時期包括后現代主義思潮在內的各種社會思潮的影響下，“普馬工程”除了受到外在環境因素的影響外，自身仍然存在許多問題。比如，馬克思主義經典著作解讀過程中，沒有充分考慮受眾的層次性，只是一味地追求專業化、學術用語，忽略了結合中國傳統的語境；宣傳方式的滯后性，互聯網時代，人人都有麥克風，個個都是傳播者，馬克思主義信仰的宣傳、教育方式沒有與新媒體的發展相適應，導致自身在整個話語體系中的主導話語權受到沖擊。

可以說，由于上述多種因素的綜合作用，中國社會在一定程度上出現了社會信仰危機。馬克思曾說，精神是人類本質的需求，人和非人的重要界標恰恰就在于是否具有精神生活。精神領域荒漠化、社會主流信仰被拋棄，思想與現實相分離，那么整個社會的塌敗也在情理之中了。因此，對于這一系列問題的治療與匡正刻不容緩。

四、后現代主義思潮下中國社會信仰的重建

所謂信仰重建，并非是重新尋找和確立新的信仰對象，而是對原有信仰及其狀態做更為科學的理解、闡釋和重新論證或架構。面對后現代主義思潮的負面影響對中國社會信仰生態的破壞，最重要的就是在科學分析中國國情的基礎上，建設有中國特色的社會信仰體系。后現代主義思潮的一個最大的失誤就是太過注重結構而忽略了建構，從而限制了自身的發展。

（一）加強馬克思主義信仰的構建

馬克思主義理論體系是我國社會主義意識形態的旗幟，決定著社會主義核心價值體系的性質和方向，是我國社會主義現代化建設實踐的指導性思想。馬克思主義信仰是現代社會各種社會信仰形式的靈魂，在多種信仰形式的碰撞與沖突之中，馬克思主義信仰日益凸顯出自身的科學性、合理性。一個理論如果連自己都說服不了，更不可能使其他人信服。因此，我們要繼續推進馬克思主義中國化，用時代的語言解決時代的問題，夯實馬克思主義理論在政治、經濟、文化現代化過程中指導性的地位。

（二）積極弘揚傳統社會信仰的當代價值

通過深刻地對中國傳統文化的反省、批判與創新，重建中國的文化精神，使中國人精神信仰得到重生。信仰危機在某一方面可以說是一種文化的生存危機。近代以來，中國開始了向西方學習的歷史，但是中國借鑒西方過程中“拿來主義”色彩太明顯，更多的是將西方的理論與方法直接套用，而忽略了與我國國情相結合。對于后現代主義思潮的態度也是如出一轍，有的人甚至直接用它來宣告中國后現代時代的到來，否定傳統文化的價值。因此，我們應該重新探討傳統社會信仰的當代價值，取其精華，去其糟粕，努力創新，形成良好的社會信仰生態。

（三）加強人文關懷

馬克思曾說，理論一經掌握群眾，也會變成物質力量，而理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本，但人的根本就是人本身。因此，信仰重建在一定程度上可以說是從尊重人本真、本性的角度出發，加強對人的文化生活、人的感情世界的人文關懷，將社會主流價值觀念內化于社會大眾思想觀念中。雖然，情感是非理性的，但是在情感基礎上建立起來的認同感與歸屬感，在信仰重建中所起的作用是任何其他價值觀念無法比擬的。在虛無化、碎片化、拼接式的后現代主義思潮影響下，中國社會信仰建設的過程中更要講究情感的共鳴，而不是布道、強硬的灌輸，要積極地引導社會大眾對社會主流信仰的真信服。

總之，在新形勢下，重建中國社會信仰，完善社會信仰體系，應該堅持實事求是、與時俱進的原則，并且能夠充分利用新媒體的優勢，重新掌握話語主動權。信息科技時代，微博、微信等新媒體不斷涌現，使得社會傳播生態發生深刻變化，傳播速度之快、范圍之廣前所未有，各種價值觀念的競爭更加激烈。因此，充分利用新媒體的優勢對社會大眾進行科學的、合理的引導。

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責任編輯：秦利民