韓國民間傳說“狐珠”故事中國源流考

宋姣

【摘 要】狐生性多疑，聰慧狡黠。在漫長的歷史積淀中，狐被賦予了意味深長的文化含義。狐精可謂是中國文化的獨(dú)創(chuàng)。韓國狐的歷史也很悠久，且形象千變?nèi)f化。中韓狐之間存在什么聯(lián)系？韓國狐是否受中國狐影響？對于類似問題，學(xué)界至今沒有關(guān)注。本文通過對韓國家喻戶曉的民間故事“狐珠”進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)其與中國明代小說中的“狐丹”故事內(nèi)容非常相似，尤其與清代《耳食錄》中《胡夫人墓》幾乎同出一轍。由此推論，《胡夫人墓》正是“狐珠”故事的文獻(xiàn)來源，從而首次找出《耳食錄》早期便傳入韓國的根據(jù)，為中國狐文化影響韓國狐文化提供了一例實(shí)證。

【關(guān)鍵詞】《耳食錄》 狐 “狐丹” “狐珠” 故事

狐精可謂是中國文化的獨(dú)創(chuàng)①。韓國與中國一衣帶水，自古深受中國文化影響，也同樣流傳著許多關(guān)于狐的故事。韓國的狐故事中不乏做盡壞事，令人討厭的狐：有的變作美女，勾引、迷惑人類；有的入侵人類領(lǐng)地，作惡多端，但也有幫助人類解決困難的“義狐”，知識淵博，神通廣大；此外還有和人類結(jié)為夫妻共同生活，善良和美貌的化身——“狐妻”。

在韓國蔚山彥陽邑發(fā)現(xiàn)的史前時期巖畫，狐和豹、狼等動物被刻在一起， 證實(shí)了狐在朝鮮半島可謂歷史悠久。盡管在口頭文學(xué)中狐貍的形象千變?nèi)f化、神通廣大，但韓國學(xué)界對狐的關(guān)注尚不夠充分，對于狐的研究也僅局限于狐的變身，特別對于韓國狐文化的來源，以及與中國狐的關(guān)系更是很少涉及。關(guān)于中韓狐文化的關(guān)聯(lián)，目前中國學(xué)界提出中國狐文化東渡，影響了韓國狐的觀點(diǎn)②，然而遺憾的是，僅僅提出此觀點(diǎn)，并無具體實(shí)證支撐。本文通過對韓國家喻戶曉的“狐珠”故事進(jìn)行整理，并將其與中國明代三部小說《西樵野紀(jì)》《祝子志怪錄》《狐媚叢談》和清代小說《耳食錄》中的《狐丹》故事進(jìn)行比較分析，指出《耳食錄》中的“狐丹”故事——《胡夫人墓》正是韓國“狐珠”故事的文獻(xiàn)來源，從而首次證實(shí)《耳食錄》早期便傳入韓國，并為中國狐文化影響韓國狐文化提供了一例實(shí)證。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探究了同一故事類型在中韓兩國有著不同群眾基礎(chǔ)的深層次原因。

韓國的“狐珠”故事

韓國“狐珠（ ）”故事未見古典文獻(xiàn)記載，僅在民間口口相傳，分散于韓國各地。筆者對韓國精神文化院整理出版的《韓國口碑文學(xué)大系》③進(jìn)行整理統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)狐珠故事韓國境內(nèi)共有39篇，內(nèi)容都非常相似，僅在男主人公的名字、吞珠后的結(jié)果、指點(diǎn)吞珠的人等方面存在一些細(xì)微差別。故事內(nèi)容如下：

有位私塾少年在人跡罕至的路上遇到一位美麗少女，彼此相慕之間少女親吻了少年，并從嘴里吐出一顆珠子至少年口中，少年復(fù)又吐至少女嘴中，如此你吞我吐，日復(fù)一日，少年的臉色變得越來越蒼白。私塾先生覺察后將其叫至跟前詢問緣由，少年如實(shí)道出。先生聽聞告知：再遇少女直接把珠子吞下。當(dāng)路上再遇少女后，少年按先生指點(diǎn)將珠子吞下。少女發(fā)覺不妙上來爭奪，少年在匆忙中摔倒，變成了神異之人（摔倒時看地，就變成地師，會看風(fēng)水；摔倒時看人，就變成名醫(yī)，能治百病；摔倒時看天，則通天文），少女則現(xiàn)身狐貍原形逃跑。

“狐珠”故事在韓國雖未見諸文獻(xiàn)記載，但在韓國的九個道內(nèi)都采集到了該民間故事④。這充分說明，該故事迎合了韓國民眾的心理，因而能夠廣泛傳播。與助人為樂的善良狐貍相比，在韓國文學(xué)中惡狐形象相對占絕大多數(shù)： 惡狐為了最終修煉成人，到處尋找適合的對象施以迷惑，得手后挖心吃掉，可見狐在韓國的邪惡形象更加根深蒂固。

值得注意的是，《狐珠》故事里狐所扮演的角色的特殊性：開始是作為誘惑人的惡魔形象出現(xiàn)的，為了采補(bǔ)人之元?dú)猓髅利惻庸匆T惑他們。人狐交往一段時間后，人的身體會日漸虛弱，證明此類狐貍對人體是根本有害的。但故事發(fā)展到最后，卻出現(xiàn)了一百八十度的逆轉(zhuǎn)——狐用來吸取男子精氣的狐珠被人吞下后，人獲得了超凡神力，從此人生狀態(tài)得到了很大甚至是根本性的改變。而失去狐珠的狐貍不但無法繼續(xù)害人，還要變回原形，逃離人類世界。因此從故事的結(jié)局來分析，為何這個故事在韓國如此深入人心，其原因正是迎合了民眾的心理期待：平凡之人無需依靠自身努力借助外界、外部的力量也能獲得成功。

中國的“狐丹”故事

筆者在整理中國狐該類故事的過程中，發(fā)現(xiàn)了與韓國“狐珠”故事非常相似的幾篇故事，本文為了敘述方便，將其統(tǒng)稱為“狐丹”故事。這類故事有《西樵野紀(jì)》卷九的《狐丹》，《祝子志怪錄》卷五《狐丹》，《狐媚叢談》卷五《狐丹》，《耳食錄》卷十一《胡夫人墓》⑤。幾篇故事的人物構(gòu)成、情節(jié)發(fā)展方面均具有很高的相似性。其故事情節(jié)大致如下：

荒野郊外人跡罕至之處，男主人公遇到一女子，女子嘴里含燈（或珠子），纏住男主人公與其同寢。第三人知曉此事后，指點(diǎn)男主人公吞下女子口中之物。一旦失去口中之物，女子即變回狐死去，男主人公或者“亦無他異”，或者“獨(dú)得高壽令終”。

四篇故事在男主人公的條件設(shè)置、第三人、泄密方式、狐口中之物、口中之物的下落以及男主人公吞下狐口中之物后的結(jié)果方面，僅有細(xì)微差別，詳見下表：

《狐》在明代是一部鮮為人知的有關(guān)“狐精”“狐妖”“狐媚”的專題小說匯編。據(jù)筆者了解，目前中國學(xué)界對其專文研究極少⑥。如上表所示，《狐》與《祝》所錄的故事情節(jié)、人物設(shè)置、狐口之物以及口中之物的下落和結(jié)果完全相同，僅在文字表述上有細(xì)微的出入。《西》與兩者不同之處相對大一點(diǎn)。

根據(jù)《西》《祝》《狐》三部作品筆者的年代，以及筆者在序文中的交代，劉愛麗認(rèn)為《狐丹》最先記載于明侯甸的《西》，《祝》是以《西》為藍(lán)本經(jīng)過修改而編成。《狐》則是抄襲《祝》而來的⑦。 這樣就解釋了三篇“狐丹”故事為何如此相似的原因。

韓國“狐珠”故事與中國“狐丹”故事比較

《西》《祝》《狐》三部作品中收錄的《狐丹》故事雖與清代樂鈞《耳》卷十一《胡夫人墓》在故事情節(jié)方面有很多類似點(diǎn)，但《胡夫人墓》與韓國的“狐珠”故事更加近似，如出一轍，具體表現(xiàn)在：

（1）人物設(shè)置。《胡夫人墓》的人物是由男主人公、狐、第三人構(gòu)成。并且《胡夫人墓》男主人公的身份是“門人某生”，即在私塾里學(xué)習(xí)的學(xué)生。在韓國的39篇“狐珠”故事里，僅有兩篇故事的男主人公身份不是私塾學(xué)生⑧。第三人的身份也表現(xiàn)一致，都是私塾里的先生。而《西》《祝》《胡》里的男主人公身份沒有提及，第三人也不是私塾先生。

（2）男主人公與狐女野合的方式。在韓國“狐珠”故事中，男主人公與狐女親吻的過程中，狐女將口中珠子吐至男主人公嘴里，然后再吸入自己口中。《胡夫人墓》的狐女則將口中明珠放至男主人公口中，“將曉則仍取之去”，此處已經(jīng)暗示韓國“狐珠”故事和中國《胡夫人墓》中狐口中的珠子，均是吸取人之精氣的重要手段和載體。而《西》《祝》《胡》三篇《狐丹》故事中，狐女口中的燈并非吸取精氣的工具，因?yàn)槊看魏c男主人公兄弟野合之前，都先將燈取出，“閣在于地，事罷乃復(fù)入口”。

（3）狐珠的下落。第三人得知事情真相后，指點(diǎn)男主人公吞下狐之物時，韓國的“狐珠”故事與《胡夫人墓》的男主人公都將珠子咽下。《西》中的男主人公雖然也咽下狐之物，但該故事中狐口之物是盞燈，并非珠子。《祝》《西》則表述為在匆忙中將燈跌落水里，并未吞下。

（4）吞珠結(jié)果。在韓國“狐珠”故事的結(jié)局部分，失去珠子的狐的去向不被世人所關(guān)注。而39篇故事中除1篇外，都記敘了男主人公吞珠之后的變化，強(qiáng)調(diào)人的境遇的大逆轉(zhuǎn)當(dāng)是故事精華所在，這點(diǎn)尤其令人印象深刻。韓國“狐珠”故事重在傳達(dá)一個思想：偶遇害人之狐，如果抓住機(jī)會及時決斷，就能逆轉(zhuǎn)情勢，擁有神異能力，進(jìn)而改變自身命運(yùn)。

《胡夫人墓》故事的結(jié)局，男主人公“精神智慧盡倍于前，居顯秩，登上壽”，身體和智力發(fā)生了脫胎換骨的轉(zhuǎn)變，而且官運(yùn)亨通，益壽延年，事業(yè)和身體皆收益。《西》的結(jié)果僅簡單提及“獨(dú)得高壽令終”。《祝》《西》由于失手將燈墜入水中，沒有吞咽，日后男主人公的命運(yùn)倒沒像狐女臨死前提醒的“更有禍矣”，什么事情都沒發(fā)生，“亦無他異”。

綜上分析，韓國的“狐珠”故事和中國《耳》卷十一《胡夫人墓》在人物設(shè)置、男主人公與狐女野合方式、狐珠下落及男主人公吞珠結(jié)果方面，具有驚人的相似性。據(jù)此分析，韓國“狐珠”故事正是來源于中國的《胡夫人墓》。那么《耳》的《胡夫人墓》故事是如何傳入韓國，并且成為家喻戶曉的經(jīng)典的呢？

《耳食錄》的東傳問題

眾所周知中國古典文學(xué)深受韓、日等周邊國家青睞。中國古典小說很早便傳入韓國，其傳入方式大致有五種類型。第一，中國饋贈。第二，韓國使臣從中國帶回。第三，中國使臣帶來韓國并贈與。第四，韓國商人從中國購買。第五，中國商人帶至韓國⑨。根據(jù)韓國2007年學(xué)術(shù)雜志上的論文統(tǒng)計(jì)，傳入韓國的古典小說達(dá)330多種。而筆者查閱最新資料發(fā)現(xiàn)，該數(shù)量猛增至460種⑩。

《耳》是清乾隆年間著名詩人樂鈞創(chuàng)作的一部文言小說集。在現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，對《耳》的研究僅停留在書目的收錄，辭典、文學(xué)史、小說史的一般介紹狀態(tài)，研究領(lǐng)域主要集中在對樂鈞生平的考證、《耳食錄》的版本考證以及對其藝術(shù)成就的分析方面，而對《耳》是否流傳、影響其他國家則鮮有涉獵。

關(guān)于《耳》是否傳入韓國的問題，大部分關(guān)注中國書籍傳入韓國的研究資料都沒有提到，只有一位韓國學(xué)者在流傳到韓國的文言小說目錄中列出了這本書？輥？輯？訛。該書書名為《耳食錄二編》，目前收藏于韓國東亞大學(xué)圖書館，為道光元年版本，共八卷四冊。樂鈞的《耳食錄》共兩編，即初編和續(xù)編。初編十二卷一百一十二篇；二編八卷八十七篇。《胡夫人墓》正是收錄在初編。關(guān)于版本問題，初編、二編合刻的，有道光元年青芝山館刊本、同治七年藏修堂刊本和同治十年味經(jīng)堂刊本？輥？輰？訛。據(jù)此，韓國東亞大學(xué)收藏的正是初編、二編合刻的版本，雖然目前只有二編的八卷留存，但說明《耳》初編已隨之流入韓國的可能性也非常大。

相同的故事，不同的群眾基礎(chǔ)

韓國“狐珠”故事與中國“狐丹”故事情節(jié)相似，尤其是《耳》中《胡夫人墓》和韓國的故事最為接近。《耳》編纂、出版于19世紀(jì)初，流入韓國的可能性非常大。但韓國“狐珠”故事盡管各地都有版本，卻從未見于文獻(xiàn)。據(jù)此可以確定，韓國的“狐珠”故事正是直接來源于中國的《胡夫人墓》。然而作為中國本土的狐類小說，《耳》卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如收錄鬼狐故事的巔峰之作——《聊齋志異》《閱微草堂筆記》等名篇里的狐故事那樣廣為人知，學(xué)術(shù)界對《耳食錄》的研究也非常冷門。

韓國為何對一個來源于中國的故事如此情有獨(dú)鐘，津津樂道？如前所述，筆者認(rèn)為“狐珠”故事迎合了韓國的民眾心理：即相對于中國人而言，韓國民眾更傾向于將自己命運(yùn)的改變，寄希望于借助外界、外部的力量。故事中，男主人公偶遇狐。狐原本代表了誘惑、危險，男主人公和狐女野合之后“體漸羸瘦，神色尫然”。如果不是私塾先生的慧眼，識破狐女真實(shí)身份，男主人公很可能因之喪命。事情發(fā)展到此處，卻來了個一百八十度的大逆轉(zhuǎn)，狐貍用來害人（吸取元?dú)猓┑暮楸荒凶油滔潞螅瑒t給人的命運(yùn)帶來了翻天覆地的變化：既能在機(jī)體上強(qiáng)身健體、延年益壽，又能在事業(yè)上登峰造極、光宗耀祖。正是基于這一內(nèi)心“期待”，故事流入韓國后深得人心，人們爭相傳誦。

朝鮮半島歷史上曾飽受戰(zhàn)亂之苦，百姓生活困苦不堪。因其本身文弱，常常遭受周邊外來侵略，很少因自身強(qiáng)盛而去侵略他國。特殊的歷史背景、地緣關(guān)系形成了韓國民眾獨(dú)特的心理：接受現(xiàn)實(shí)，便意味著永遠(yuǎn)貧窮、地位低下；不接受現(xiàn)實(shí)，自身力量又太渺小，難以從根本上改變困境。于是他們期待能夠借助某種外部力量，朝夕之間改變自身命運(yùn)。狐珠原本是狐誘惑人間男子，實(shí)現(xiàn)快速修煉目的的工具，而人類一旦擁有了它，便擁有了超凡能力，命運(yùn)得到極大改變。

中韓兩國一衣帶水，韓國自古深受中國文化影響。中國狐文化作為中國獨(dú)創(chuàng)，對周邊國家產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的學(xué)說提出由來已久，然而卻沒有實(shí)證作為支撐。本文通過整理分析韓國“狐珠”故事，并與中國明代三部小說《西》《祝》《狐》和清代《耳》逐一作了比較分析，得出了以下推論：《耳》之《胡夫人墓》正是韓國“狐珠”故事的文獻(xiàn)來源。由此首次證明了《耳》東傳韓國的事實(shí)。同一個故事在中韓兩國卻有著不同的群眾基礎(chǔ)，這與兩國不同的民眾心理有著密切的關(guān)系：即韓國由于歷史和地緣關(guān)系，百姓生活困苦并且缺乏安全保障，不得不將改變自身命運(yùn)的愿望寄托于外界事物。“狐珠”故事便很好地迎合了民眾的這種心理，一經(jīng)傳入便廣泛傳播，婦孺皆知。

注釋：

①李建國：《中國狐文化》，1999，第1頁。

②李建國：《中國狐文化》，1999，第20頁。

③這套堪稱口碑文學(xué)之寶庫的叢書共82冊，另外附錄3冊。《韓國口碑文學(xué)大系》，韓國精神文化院，1980～1992。

④其中，京畿道2篇， 江原道4篇， 忠清南道5篇， 忠清北道1篇， 全羅北道1篇， 全羅南道7篇， 慶尚北道10篇， 慶尚南道3篇， 濟(jì)州島6篇。

⑤為了敘述方便，《西樵野紀(jì)》《祝子志怪錄》《狐媚叢談》《耳食錄》以下分別簡稱為《西》《祝》《狐》《耳》。

⑥關(guān)于《狐媚叢談》的研究論文只有兩篇， 陳國軍，龔敏（2011）， 《〈狐媚叢談〉的編者、版本與成書時間考略》， 世界文學(xué)評論，2011年第1期； 劉愛麗（2012）《〈狐媚叢談〉研究》， 云南大學(xué)碩士論文。

⑦劉愛麗：《〈狐媚叢談〉研究》，云南大學(xué)碩士論文，2012，第4頁。

⑧兩篇故事分別是“ ”（『『 』4-1， ， 80-81），“ ”（『 』7-2， ， 126-129）。

⑨ 《韓國所藏的中國文言小說版本研究》，中國文化研究，第21輯，第219頁。

⑩ （比較文學(xué)） （觀點(diǎn)）

（中國古典小說） （硏究） ，中國語文學(xué)，第58輯，第187頁。

？輥？輯？訛 ：《韓國所藏的中國文言小說版本研究》，中國文化研究，第21輯，第216頁。

？輥？輰？訛賴思穎：《樂鈞小說集〈耳食錄〉研究》，贛南師范大學(xué)碩士論文，2012，第1頁。

作者單位：西安外國語大學(xué)東方語言文化學(xué)院 陜西西安