仡佬民俗中的棋文化研究

鄒大民　羅興發　張　宇

（貴州師范學院文學院 ，貴州　貴陽　550018）

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仡佬民俗中的棋文化研究

鄒大民羅興發張宇

（貴州師范學院文學院 ，貴州貴陽550018）

【摘要】在國內的一些民俗研究中，對仡佬族的文化有一定的說明和介紹。比如說《務川仡佬族苗族自治縣府志》中，對務川仡佬族苗族自治縣的歷史、人文、等方面進行了說明與介紹。還有在一些學術論文中也對仡佬族的一些文化進行了闡述。但我個人認為這些對一個有著悠久而豐富的文化傳統的民族來說是遠遠不夠的。務川人玩的東西很多，它體現在人們生活的方方面面，棋就是一種務川人們智慧的結晶。務川的棋和其它棋不一樣，它的名字為五步棋。它的存在使仡佬民族在勞動之余性情得到愉悅，智力得到開發。但隨著時代的發展變化這些東西越來越邊緣化。對此我將介紹仡佬棋文化的基本形式及特征。棋作為仡佬人民的精神文化產物，它承載了仡佬民族的思維方式。通過對棋文化進行研究和發掘，揭示仡佬民族獨特的思維方式，棋這樣一種精神產物對仡佬民族智力的塑造以及對仡佬民族思維能力的培養。

【關鍵詞】仡佬族；棋文化；文化內涵

仡佬民族的棋文化是一種有別于其它文化形態的文化現象，對務川仡佬棋的了解就是對仡佬民族風俗的重要認識。仡佬棋文化有別于其他的仡佬民族文化，具有它獨特的思維方式。向世人展示它的魅力不僅可以讓更多人了解到仡佬民族獨特的思維方式，而且可以運用這種文化培養我們的理性思維。從而讓這種優秀的文化傳統繼續傳承下去，在新時期煥發新的活力，服務于整個社會。了解務川仡佬族文化對于促進民族間的交流、開發民族智力、共建民族文化大家園具有重大意義。

一、仡佬棋文化的歷史及其現狀

關于仡佬棋文化的起源至今已不可考證，然而今天的人們越來越把傳統的文化丟棄在眾多的媒體娛樂消費上。仡佬棋文化同樣面臨著這樣尷尬的局面。在當今的仡佬人中已經是極少部分人傳承仡佬棋了，如果我們再不加以傳承與推廣，那么這種文化將了無聲息地從我們身邊溜走。由于仡佬棋文化在眾多民族文化中具有其特殊性，而其追根溯源便是一種遙遙無期的探索方式。面對仡佬棋文化，我們應該注重它的實際的社會功能，因此我只得將我從仡佬老一輩人對棋的傳說記錄下來并通過下面的圖畫和文字予以說明。

二、仡佬五步棋的產生

首先我們來對五步棋做一個初步的了解，五步棋是仡佬民族優秀文化中的一種表現形式。它是怎么表現的呢？現在讓我來為大家介紹一番。

我們由五步棋1-1可以看出五步棋的基本框架是在幾何圖形的基礎上體現的，它由大大小小的三角形和正方形組合而成，在形式上數理化的運用程度尤為顯著。這樣一個圖形它將一種理性思維融入其中，它的每一個線段相互貫通使一種循環往復的理性思維得到發展。

在這個過程中我首先做一簡單的介紹，在五步棋1-1中我們可以看出大正方形被橫向的三條直線分為了四個部分且被縱向的三條直線分為四個部分。大正方形中橫向的三條直線與縱向的三條直線相互垂直且將大正方形分為16個相等的小正方形。在大正方形和小正方形的對角先相互連接使五步棋的棋法方面別具一格。

五步棋模型圖展示1-1

相傳五步棋是在仡佬人在貿易過程中產生的文化產物，在古代由于務川仡佬先民對鹽的需求，人們便以糧食到有鹽的地方（今重慶武隆一帶）去進行交易。當時交通運輸的不發達只有靠人工挑著糧食進行交易，其間長則半個月短則七八天，在途中多無聊無趣。在人們放下肩上的擔子在陰涼處休憩的過程中原本人們一開始只是談談身邊的小事，時間一久人們的話題逐漸變少，隨之而來便是大家在趕路過程中的腳步聲。不甘寂寞的仡佬先民開始想辦法來打破這種無聊的氣氛，聰明的人一開始用做游戲的方式用落在地上的樹枝在地上畫幾個簡單的圖形來獲得精神上的放松。隨著時間一久人們的棋法思維更加活躍，一開始只是簡單的圖形變得復雜化并趨向于成熟，棋的圖構最終結構形成，約定俗成的運棋規則在人們的腦海中形成固定模式。

三、五步棋的棋法規則及其文化內涵

首先我們知道，在五步棋圖形中可以看出棋圖大正方形的左邊與右邊和大正方形的等分橫線相交的點就是棋的起始點。

在下棋的一開始需要為對弈雙方各自準備形狀相同顏色不相同的棋子十顆，或白或黑，或黃或藍，具體情況具體考慮。

在整個棋案上，無論是大的正方形還是小的正方形中所有的線在棋案上起點上的棋子都可以運行但每次只可走一步（以小正方形的邊或對角線為一步）的情況下才可以。

2.我們知道了“挑”這樣一種運棋規則，那么相應的在挑的的另外一種情況就是“壓”。那么下面我們將介紹仡佬棋規則的“壓”這一概念。

在雙方對弈的過程中，以將對方棋子用壓或挑的運棋規則殺到只剩下最后一顆棋子的時候，棋子多的一方用排兵布局的方式將棋子剩下一顆棋的一方逼到整個圖形的最頂端且頂端以下均為棋子多的一方，棋子多的一方才算贏。而在整個過程中，在頂端小菱形里面壓和挑的運棋規則同樣得以運用的，這可以給棋子少的一方提供反敗為勝的機會。

而在運棋過程中將對方的棋子運用壓或挑的方式消滅到最后一顆棋的時候，要為這最后一顆棋讓道使之進入整個圖形的最頂端。（棋子多的一方不得使用壓的方式打壓對方）這體現了仡佬民族愛好和平、棋中有德、棋中有禮的精神文化內涵。

以上的規則均為五步棋運棋規則及其應該注意事項。

一個民族既然擁有一種外在的文化表現形式，說明這個民族的大腦是思考著的，而正是因為這樣我們才可以透過現象看本質來了解和探究我們不知道的仡佬民族深藏在各種文化表征以內的獨特思維方式。

四、仡佬棋對仡佬民族智力的塑造以及對仡佬民族思維能力的培養

仡佬族是一個“以智慧為美”［1］的民族，他們能創造出自己獨特的民族文化并在這種文化的基礎上開發自己的智力培養自己的思維。馬克思說過：“人不僅象在意識中那樣理智地復現自己，從而能動地、現實地復現自己，從而在他所創造的世界中直觀自身。”［2］因此仡佬民族在自己創造的文化中不斷的復現自己和不斷的看清自己。在這樣一個過程中就是在鍛煉自己以培養自身智力的過程，通過這種智力形式的開發與應用能夠促進思維能力的培養。

而正是因為在五步棋中平衡定義的應用使仡佬人們最初的理性思維得到揭示，說明了仡佬先民對感性的培養是很到位的。而其五步棋要將敵人的棋子逼到圖形的頂端說明了仡佬民族的仁德思想。很契合于中國古代的儒家仁德思維。仡佬族在“與人為善”精神指導下，社會穩定，初步建立了和諧社會的雛形。［3］這一點也正好說明了仡佬民族與中華文明一脈相承又獨具創新的一面。仡佬棋是仡佬民族歷史的產物，是民族思維的結晶。是仡佬民族智力的創造和發展，是對自身思維構建的獨特方式。

五、結語

仡佬民族擁有燦爛的文化表現形式，我們應該傳承與發揚。仡佬棋文化始終是中華文化中不可缺少的一部分，它是仡佬民族智力和思維的高度融合，它是我中華文化百花齊放的表現形式。讓我們在社會主義新時期不斷開拓進取，使優秀的傳統文化繼續為社會主義健康良性發展盡綿薄之力。

參考文獻：

［1］胡潔娜.仡佬族審美意識研究［M］.貴陽：貴州大學出版社，2006.

［2］馬克思恩格斯全集［C］.北京：人民出版社，1972.

［3］胡潔娜.仡佬族審美意識研究［M］.貴陽：貴州大學出版社，2006.

【中圖分類號】G127

【文獻標識碼】A

基金項目：貴州師范學院大學生自主科研資助項目，（項目編號：2015DXS005）。

作者簡介：鄒大民（1994-），男，就讀于貴州師范學院文學院漢語言文學專業本科。