道德經的內容結構、思想體系及修身要則

【摘要】道德經是我國古代的哲學名著，其流傳甚廣、影響極大。其內容體系完整，論證層次清楚，內在邏輯嚴謹。重點論述了作者的自然宇宙觀、樸素辯證觀、人生價值觀、治國理政觀，哲學思想博大精深。其提出的修身養性原則、方法及其評判標準，在當代仍然具有很強的理論價值和應用價值。

【關鍵詞】道德經；思想精髓；修身養性；指導原則

《道德經》作者老子（約公元前571年～公元前471年），字伯陽，謚號聃，又稱李耳，相傳春秋末期戰國初期人，著名的思想家。《道德經》，亦稱《老子》，和《易經》和《論語》被認為是對中國人影響最深遠的三部思想巨著。其學說對中國哲學和道教發展具有深刻影響，在道教中老子被尊為“道祖”，更是被唐朝帝王追認為李姓始祖，被唐皇武后封為太上老君。老子思想不僅對中國影響深遠，在世界上的影響也日趨廣泛，目前《道德經》被譯為英、德、日、法、意、荷、俄、西、瑞、丹、捷、保、芬、土、拉丁及希伯來等二十多種文字，版本達五百多種，僅次于《圣經》。

一、《道德經》的內容結構

《道德經》共計八十一章，分為兩大部分內容，其中：第一至三十七章是道經部分，第三十八章至第八十一章是德經部分。在這八十一章內容中，通篇貫穿了樸素辯證法的論述，體現出言簡意賅、說理滲透的哲學理論著作特色。

在第一章至第三十七章，作者論述了道的基本含義、道的主要特征、道的性質和規律、道的物質性、道德客觀性、道的質樸性、道的影響和作用、得道者的精神境界，以及事物的兩重性及其矛盾轉化關系、精神和物質的關系、物質世界中萬物變化運行的辯證法、無為而治的思想內涵、治國之道和用兵之道。

在第三十八章至第八十一章，作者論述了德的重要性、道與德的關系、德的作用、德與怨的關系、無為而治的為政哲學思想、修身養性的辯證法、事物發展變化的辯證法、以退為進的處世哲學、不爭的政治哲學、治國安邦的三個法寶、行為道德的三條準則。

《道德經》雖然分為“德經”和“道經”兩大部分內容，但是在“道經”中有關于“德”的論述，在“德經”中也有關于“道”的論述。例如，在上本部分“道經”中，下述章節幾乎都是關于“德”的論述：第八章（論最完美的人格）、第十章（論“玄德”的內涵）、第十三章（論人的尊嚴問題—生命的重要性）、第十七章（治國理正的理想）、第二十章（倫君子和小人的不同價值觀）、第二十四章（倫品格修養值得注意的幾個問題）、第三十三章（論人應當具有自知之明）。在下半部分“德經”中，也有關于“道”的論述，譬如：第三十九章論述的是“道”的普遍意義，第四十章論述的是“道”的運動與變化規律，第四十一章論述的是現象和本質的對立統一關系，第四十二章論述的是宇宙生成和事物矛盾的轉化，第五十章論述的是兩種養生之道，第六十二章論述的是“道”在處理人際關系中的應用。

二、《道德經》的思想體系

《道德經》是一部博大精深的哲學名著，其主要思想有樸素辯證法、“無為而治”、“性命雙修”等，涉及哲學、政治、教育、修身等多個方面。

1、宇宙論思想

老子學說的核心是“道”。老子認為，“道”是第一性的，天下萬物都是“道”派生出來的。道是什么？老子說：“道之為物，惟恍惟惚。”道就是無形、無象、無體的“恍惚”，也就是“無”。所以他又說：“天下萬物生于有，有生于無。”老子把“道”看作世界萬物的本源。“道”是一種客觀的不生不滅的物質，是在時間上無始無終，在空間上無涯無際，在內容上是絕對的虛空、沒有任何規定的存在。但，“道”卻是宇宙之起源，天地之本始，萬物之根蒂，造化之樞機，為我們化育出了千變萬化豐富多彩的人間世界。

老子言：“道”可道，非常“道”，“名”可名，非常“名”。即大道無言，無法言說。老子言“道”，嘗謂：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。”老子認為“道”是宇宙本體，乃萬物之根源，故謂：“道生一、一生二、二生三、三生萬物。”“道”生于天地萬物之先，獨立長存于萬物之外，不斷循環運行，遍及天地萬物，絕不止息。老子又認為“道”不可觸摸、莫可名狀，故謂：“無狀之狀，無物之泉。”只能用“道”來代表，亦可勉強稱為“大”。故謂：“道可道，非常道，名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。”意謂“道”是玄妙深奧的，常人難以理解及形容。若可用言語來描述“道”，就不是真正的“道”了。當宇宙萬物形成之際，人類會給萬物命名，但都不是事物真正的名字，因為天地萬物都是由“道”衍生出來的。人為自然萬物之一，故須遵守自然法則，故謂：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道”賦予萬物生機而使各遂其生，故老子認為“道”是萬物的宗主。

2、辯證法思想

道德經的思想精華是老子的樸素辯證法思想。《道德經》中多次闡明了對立面相互關聯和相互轉化的思想。除了陰和陽之外，還列舉了有和無、生和死、損和益、美和丑、智和愚、強和弱、難和易、攻和守、進和退等一系列對立面，說明它們都是相互依存的，完美而簡練的詮釋了中國古代哲學的辯證法思想。老子把事物看成彼此對立的兩個方面，而這兩個方面又互相聯系、互相依存。他說：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨。”老子還進一步提出一切事物都要向它的反面轉化的觀點。“禍兮，福之所倚”，“福兮，禍之所伏”，“曲則全，枉則直”，“物壯則老”等。但是，老子的辯證法思想也有很大局限性。一是他認為對立面的轉化不需任何條件，二是把對立面轉化看成是循環往復的過程，看不到事物不斷向前發展，結果使他的辯證法思想陷入形而上學的泥潭。

3、人生價值觀

無與德，這是老子人生價值觀的二部分主要內容。

老子言“無”，嘗謂：“天下萬物生于有，有生于無。”當宇宙尚未形成，萬物不會存在，故稱“無”。天地初開，形成宇宙，故稱“有”。“萬物”由“有”所衍生，而“有”從“無”所衍生，天下萬物均起於“有”而終於“無”。

老子認為，“德”十分重要，他指出，“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而失德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。”。他認為，“德”乃“道”之體現，而“德”應服從於“道”，故謂：“孔德之容，惟道是從。”道家強調人應當好好行道，目的是助己修養，避免犯過。

老子還指出，真、善、美，是人生的最高境界，是行為道德的三條評判準則。

4、治國理政思想

（1）無為。“不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不盜；不見可欲，使心不亂，是以圣人之治也。虛其心，實其腹，弱其志，強其骨.常使民無知無欲，使知者不敢為，則無不治.” “無為”，不能理解為無所作為。《淮南子·原道訓》：“無為為之而合于道”。 道家的“無為”，是清靜自守之義，是道家以“道” 修身所要達到的“合于道” 的理想境界。能達到這種理想境界便無所不能為（無為而不無為）。

（2）善為下。“古之善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不爭，善用人者為下.是謂不爭之德，是以用人之力，是謂配天古之極。”“用兵有言：‘吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，仍無敵，執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶，故抗兵相若，則哀者勝。”

三、《道德經》的修身養性要則

《道德經》惜字如金，字字經典，使人在知道自然哲理，依道而行。同時，規勸人們在社會上生存時，不要有太多的欲望，要使自己的精神與身體處于歸一狀態，無為而無不為，不要太過于干涉世間萬物，而是順其自然。

修身養性，涵蓋有多方面內容，《道德經》給我們指出了修身養性的基本原則、簡要方法。在第十章，老子論述了“玄德”的境界，這就是“生之畜之，生而不有，為而不持，長而不宰”。在第八章中，論述了最完美的人格應當是“上善若水”。在第八十一章，老子論述了人生的最高境界是真、善、美的有機合一，這也是辨別道德行為的最高準則。《道德經》提出的修身養性原則和方法，可以概括為以下幾個方面：

1、寡欲

老子謂人應“寡欲”，故謂：“罪莫大於可欲，禍其大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足。”人若懷有“可欲、不知足”之心，則貪念自生。只有“知足”帶來的滿足感，才是真正的滿足。老子指出：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。”沉醉於聲色犬馬和口腹物欲會使人神昏意亂，使身體的感官和靈性受損。故老子要求人“無欲”、“去欲”，故謂：“是以圣人去甚、去奢、去泰。”又謂：“善為士者不武。善戰者不怒。善勝敵者不爭。善用人者為之下。”於生活起居、待人處事應“見素抱樸，少私寡欲”，達致“知足不辱，知止不殆，可以長久”的境界。

“凈者，不污也”，天地萬物之間，潔凈不染，就是“不染”。“不染”的含義很廣泛，老子《道德經》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。”。意思是說五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導致的嚴重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。

2、知足

知足是對心靈的營養和慰籍。知足并不矛盾于進取，而是雙方各自承載著不同的內容。有了知足，才能知不足和不知足。人生在世，無非是精神和物質兩大方面的活動，也就是做人和做事。一個人，無論你處于社會什么階層，什么地位，什么職業，只要有正常思維，都必須面臨解決的這樣一個問題。因為人是一個群體動物，群體要求和諧相處，共榮共生。不解決這個問題，只能是帶來無休止的爭斗。

知足才能懂得珍惜，知足才能常樂，無欲就會自剛，知足會激發感恩之心，知足還會激發敬畏之情。

3、靜心

“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”；靜心，才不受名利得失困擾，不因進退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。

修身不能急躁，要像煎中藥慢慢煨。中藥慢慢煨，煎出來的藥汁藥性才好，修身也一樣，不能急，它不是一蹴而就的事，不是所謂看了些圣賢書就能成為甚至超越圣人那么簡單。修身是作風建設之基，是做人之本，守得住心神，不放松，不放任，不放縱，品味要高，不要低級趣味，修身在于正確世界觀的改造，活到老，學到老，改造到老，修養到老。修身要實實在在，就是用心去干好本職工作，平心靜氣地處理矛盾和突發事件。

4、和善

謙和。“和”是道德修養的核心要術，他可以有效防止外界傷害、免遭不幸。假如終欲貪生，使氣逞強，就會遭殃，必然害己害人。因此，要保值一顆開豁的和沒有偏私的心境待人接物，這樣才能贏得人們的尊重。

行善。善，是人間最美好的人格。善行，是衡量人的行為道德是否規范的一條重要準則。因此，應當親民、善行。要行善，必須養成“不爭”的道德品質，不與民爭利，不參與爭強好斗的行列。要多給百姓而不是向他們索取，這樣才能減少怨恨，及時化解人際關系中的許多矛盾。總之，應當善講良言，善行正政，善講誠信，善于實踐，善抓機遇。

5、不爭

老子認為人應有“居后不爭”之心，嘗謂：“我有三寶，持而保之；一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。”只有仁慈、儉樸、謙讓不爭的人，方能具備道德勇氣，進而博施於人，受人尊敬擁護而成大器。老子嘗謂：“圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶，故能成其私。”只要人能舍棄爭先爭勝之心，深明“持而盈之，不如其己。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎”之理。莫自恃聰明，鋒芒太露，應抱持以退為進的處世態度，從而達致“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”的境界。

6、守柔

老子言“守柔”，嘗謂：“天下之至柔，馳聘天下之至剛。”“道”之所以能循環不息，因為“道”具備了柔弱的特質，故言：“弱者道之用。”老子以“水”作喻：“天下柔弱，莫過於水，而攻堅勝者，莫之能勝，其無以易之。”又謂：“弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”老子強調以柔制剛，認為“強梁者不得其死”，目的在教人謙卑遜讓，以退為進。人若如此，方可明哲保身，故謂：“知其雄，守其雌，為天下豁；為天下豁，常德不離，復歸於嬰兒。”意謂人可有雄心壯志，但不可逞強好勝，應抱持柔弱謙下之道，保持質樸本性。老子強調“守柔”皆因認為除了“道”之外，世間萬物總有沒落的一日。故謂：“飄風不終朝，驟雨不終日。”老子又認為世事難測，故謂：“福兮禍所倚，禍兮福所伏。”老子強調“守柔”，要求人清虛自守，勿剛強好勝，否則不得善終。

7、務實

《道德經》指出，“圖難于其易，為大于其細；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細。”“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”

重視實踐，要善于做小事，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”“天下難事必作于易，天下大事必作于細”；要從現在做起，“見善則遷，見過則改”；要篤行，“言必信，行必果”，做有意義的事，讓所做的事有意義，不懈積聚，終成事功。

辦事情要從客觀重要條件出發，一旦條件成熟，事情也就水到渠成了。同時也告誡我們處理問題要從容易的地方下手，實現遠大的目標，要從細微的地方下手。處理問題時，要是遇到細微的事物，萬不可掉以輕心，或許細微的才是事物的關鍵所在。

誠然，在《道德經》中，也存在一些封建落后、形而上學的思想糟粕，應當對其提出批判并拋棄之，其包括唯心主義、愚昧主義、空想主義、神秘主義以及個人保護主義思想。例如：“道可道，非常道”，“玄之又玄眾妙之門”，宣揚靜觀玄覽，陷入神秘主義。“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。”美丑不分，善惡不明，屬于詭辯的絕對主義。“絕圣棄智”的主張，反對文化成果，走向蒙昧主義。“小國寡民”，作為社會的理想模式，導致復古主義。“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富”。這種“無為而治”的治國方針只能滑入理想主義的烏托邦精神。“其出彌遠，其知彌少”，拒斥經驗知識，歸屬空想主義。盡管如此，《道德經》依然不失為哲學巨著，對當今時代的辯證思維、修身養性、社會治理、對外交往等依然具有現實指導作用。因而，我們應當本著吸取精華、剔除糟粕的基本原則，堅持古為今用，發揚光大其科學合理成分，使其造福于中華民族的偉大復興，造福于整個人類社會。

【參考文獻】

[1] 趙 波. 玄之又玄：《道德經》讀本[M]. 中華書局， 2015（02）.

[2] 許 亮. 道德經——領導干部國學讀本[M]. 當代世界出版社， 2007（07）.

[3] 袁延勝. 《道德經》的思想精髓與當代價值[J]. 華北水利水電學院學報（社科版）， 2008（03）.

[4] 李 玲. 論老子的“無為”思想[J]. 傳奇：傳記文學選刊（理論研究）， 2011（01）.

[5] 徐 佳. 淺析《道德經》中老子的人生觀[J]. 文學界（理論版）， 2010（04）.

【作者簡介】

戴子剛（1955—），男，經濟學碩士，現任中國管理科學研究院特約研究員、中共鎮江市委黨校教授，兼任多家高等院校和專業培訓機構客座教授、碩士生導師，主要研究方向：黨政管理學、政治經濟學。