孔子“和而不同”中“和”的現(xiàn)實(shí)意義

牛帆+李師??

摘要：孔子生活在國家分崩離析、社會(huì)禮崩樂壞的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，同時(shí)又是一個(gè)言論自由、思想自由，諸子百家爭鳴、百花齊放的歷史階段，正是在這樣特殊的歷史背景下，孔子成就了前所未有的理論學(xué)說和哲學(xué)思想。在孔子的哲學(xué)思想體系中，“和而不同”是其中不容忽視的重要部分，“和”與“同”體現(xiàn)了孔子樸素的辯證思想，《論語》中的諸多方面都與“和而不同”的思想息息相關(guān)，“和而不同”中“和”的理念更是貫穿了孔子的人生經(jīng)歷和哲學(xué)思想。當(dāng)今倡導(dǎo)“和諧”社會(huì)，仍然遵循著兩千五百年前孔子提出的“和”的理念，可見，“和”在全球化的今天依然存在很大的價(jià)值，“和而不同”的哲學(xué)理想無論對(duì)個(gè)人修養(yǎng)、人際交往，還是社會(huì)安定、國際關(guān)系，都具有顯著的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：修身養(yǎng)性；和而不同；國際和諧

一、 修身養(yǎng)性以求天人和諧

孔子在《論語·子路》中提出：“君子和而不同，小人同而不和。”意思是，“君子用自己的正確意見來糾正別人的錯(cuò)誤意見，使一切都做到恰到好處，卻不肯盲從附和。小人只是盲從符合，卻不肯表達(dá)自己的不同意見。”所謂的君子可以理解為對(duì)自身道德修養(yǎng)有極高要求的人，是對(duì)天命、大人和圣人之言有所畏懼，又能在國家衰微時(shí)擔(dān)當(dāng)社會(huì)重任的有志之士，是具備凜然之氣，品行端正的有德之人。孔子認(rèn)為只有君子才能做到“和而不同”，小人是萬萬做不到的。孔子對(duì)于君子的要求很高，但是孔子指出只要后天不斷修煉自我，積極發(fā)揮人性中的自覺性，人人都有可能成為君子。《論語·陽貨》有云：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”孔子認(rèn)為，“性”來自上天，是與生俱來的先天稟賦，是一種生生不息的精神，但是由于后天因素的影響，先天的“性”轉(zhuǎn)而成為迥然不同的后天習(xí)性。

《禮記·中庸》提到，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”君子在沒有人看見的地方也是謹(jǐn)慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的；越是隱蔽的地方越是明顯，越是細(xì)微的地方越是顯著。所以，君子在一人獨(dú)處的時(shí)候也是謹(jǐn)慎的。由此可見，當(dāng)時(shí)社會(huì)規(guī)范對(duì)于君子的言行舉止要求甚高。因而，要成為君子，就要學(xué)會(huì)“致中和”，合理地抒發(fā)情感，凡事做到恰到好處，不偏不倚，這也正是天地萬物運(yùn)行的“中和”之道——天地萬物各安其位，萬物生育欣欣向榮。人之道與天之道如出一轍，都有一定的自然規(guī)律，只有遵循自然的規(guī)律，順勢而行，天和人才能和諧統(tǒng)一，并行不悖。

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)私欲膨脹的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，人人都為了一己私利而不擇手段，一意孤行，不顧他人利益，也不顧社會(huì)和環(huán)境。個(gè)人欲望的膨脹阻礙了他人乃至社會(huì)的生生不息，違背了自然的規(guī)律，導(dǎo)致人心向背、社會(huì)不安、天人不和的現(xiàn)實(shí)狀況。在這樣的情況下，法律刑法只是威嚇監(jiān)管的一種手段，并不能從根本上解決問題。改造人性，讓人性回歸本心，也就是孔子所謂的先天稟賦，自然天性，通過教育和自我修養(yǎng)，提高個(gè)人素養(yǎng)，培養(yǎng)高尚的道德質(zhì)量，從而抑制一己私欲，樹立正面的人生理想，才是根本的解決之道。

二、 和而不同以求人際和諧

春秋末年，齊國的晏嬰與齊景公討論君臣關(guān)系時(shí)也提出“和而不同”。《左傳·昭公二十年》記載，齊侯對(duì)晏嬰說：“唯據(jù)與我和夫！”晏子對(duì)曰：“據(jù)亦同也，焉得為和？”公曰：“和與同異乎？”對(duì)曰：“異。和如羹焉，水火酰醢鹽梅以烹魚肉，燀之以薪。宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過。君子食之，以平其心。君臣亦然。今據(jù)不然。君所謂可，據(jù)亦曰可。君所謂否，據(jù)亦曰否。若以水濟(jì)水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？同之不可也如是。”齊景公告訴晏嬰，只有梁丘據(jù)與他相“和”，而晏嬰?yún)s指出梁丘據(jù)是趨炎附勢迎合君王，然后運(yùn)用日常生活中的烹調(diào)和音樂作比方，提出“和而不同”的觀念。由此可見，“和”作為調(diào)和食物和音樂的方法，將不同的食材或聲調(diào)相互補(bǔ)充、相互融合在一起，搭配出美味的食物和美妙的音樂，這個(gè)道理推及為人處世的方面亦如此，人與人之間的相處之道也不能缺乏“和”這個(gè)概念。人和人之間天然存在差異和區(qū)別，不同的人之所以能夠相處融洽，主要的原因就是求同存異，取長補(bǔ)短，以“和”這也是孔子在日常生活中處理人與人之間、事物之間相互關(guān)系的基本原則。

孔子主張為人處世要做到溫良恭儉讓，只要不是學(xué)術(shù)和原則上的問題，凡事秉持謙和有禮、寬厚仁德的態(tài)度對(duì)待之。《論語·鄉(xiāng)黨》中記載孔子待人接物的不同態(tài)度，“孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟、朝廷，便便言，唯慎爾。”孔子面對(duì)自己的鄉(xiāng)親和長輩，表現(xiàn)的行為謹(jǐn)慎、說話謙卑，而在宗廟、朝堂這樣的莊重場合，表現(xiàn)的能言善辯、不卑不亢。可見孔子在為人處世方面的靈活多變，根據(jù)不同的物件和場合調(diào)整相處的方式和態(tài)度，做到恰到好處，也就是“中”，只有凡事做到“中”，“和”也就變得水到渠成。

孔子一生教導(dǎo)了三千多學(xué)生，每個(gè)人都有自己的個(gè)性和特點(diǎn)，孔子根據(jù)每個(gè)學(xué)生不同的性格特點(diǎn)因材施教，同一個(gè)問題，孔子對(duì)不同學(xué)生有不同的教法。例如在《論語·顏淵》篇中記載了孔子對(duì)于樊遲、司馬牛、仲弓、和顏淵問仁而做出了四種不同的回答：樊遲問仁。子曰：“愛人。”司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也仞。”仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”孔子并不要求他的弟子千人一面，而是在了解了他們各自稟賦之后，分別引導(dǎo)和教育。每個(gè)人心中都有自己對(duì)于“仁”的理解，一千個(gè)人可以有一千種解釋，但是只要一心向“仁”，三千個(gè)弟子也能做到“和而不同”。

“和而不同”中的“和”和“同”表面上看起來很相似，但在實(shí)質(zhì)上，是兩個(gè)不同的概念，在中國古代哲學(xué)思想中，“和”與“同”是相互關(guān)聯(lián)又相互區(qū)隔。“和”是指不同事物、不同方面同時(shí)共存，通過相互補(bǔ)充、調(diào)適達(dá)到整體上的和諧，而“同”是endprint

指絕對(duì)的相同、一致，本質(zhì)上排斥了不同和差異的存在。在人際交往過程中，一味地追求絕對(duì)的一致，追求人與人之間毫無差異，那么必定會(huì)扼殺個(gè)性，缺乏變化和多樣性。尤其在當(dāng)今社會(huì)，人人追求個(gè)性，不能為了配合別人而改變自己，也不能強(qiáng)迫別人配合自己而改變別人，那么接受別人的個(gè)性，保留自己的個(gè)性，找到彼此之間的契合點(diǎn)，就能做到“和而不同”，和諧共處。

三、 和而不同以求國際和諧

“和而不同”思想早在孔子之前已經(jīng)有人提出，西周末年，就有史伯的“和同之辨”，史伯指出西周之所以世衰力微就是因?yàn)椤叭ズ投⊥薄！秶Z·鄭語》中記載：“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。”“和實(shí)生物”就是說性質(zhì)不同的金、木、水、火配合在一起才能產(chǎn)生出百物，而“同則不繼”是說只有相同的一種事物就不能繼續(xù)下去。史伯講這番話意在規(guī)勸君主廣納明諫以治理國家，倘若只納一方之言，政治必定腐朽，國家必然衰敗。

孔子生活的春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸侯割據(jù)，諸子百家爭鳴，思想自由，先秦思想流派主要分為六家，分別為儒、墨、道、法、名、陰陽，其中儒、墨在六家中最早出現(xiàn)，兩家旨趣不同，針鋒相對(duì)。《孟子·滕文公下》中記載，“世衰道微，邪說暴行有作。臣弒其君者有之，子弒其父者有之。……圣王不作，諸侯放恣，處士橫議。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。……楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼，閑先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪說者不得作。”孟子作為儒學(xué)的亞圣，堅(jiān)決捍衛(wèi)孔子的儒家學(xué)說，嚴(yán)厲抨擊楊墨兩派的學(xué)說，楊墨等其他學(xué)派也抨擊儒家學(xué)說，各個(gè)學(xué)派之間互不相讓，據(jù)理力爭，正是在這樣激烈競爭的背景環(huán)境下，學(xué)派之間相互影響，相互促進(jìn)，共同發(fā)展，成為中國歷史上罕見的諸子百家爭鳴的時(shí)期。

孔子本身是殷商后人，但是他的一生都在尊崇周王制禮作樂的偉大事業(yè)，在殷人眼中，孔子是一個(gè)“變節(jié)者”，作為殷商的后代卻背叛了自己的國家而投靠周朝，成為周天子的“走狗”。在孔子的心目中，他追求的是正確的道，而不是所謂的國，這也是儒家始終尊崇的“從道不從君”的理念。孔子出生在魯國，但是一生周游列國，哪里需要他，他就攜著自己的學(xué)說和理想義無反顧的前往他國，盡管他的道并沒有真正得到實(shí)踐，但是始終不放棄諸侯各國之間和諧共處的理想和愿望。在當(dāng)今社會(huì)，不同的階級(jí)、群體乃至國家之間，矛盾沖突不斷，相互之間水火不容，如何在相互競爭之中尋求一種相對(duì)的平衡，“和而不同”是處理矛盾和沖突的有效手段。

四、 總結(jié)

中國古代凡事追求“天時(shí)地利人和”，“天時(shí)”和“地利”都是上天決定的客觀因素，只有“人和”是三者之中唯一能夠由人的自覺性所決定的因素，因而，在中國文化中十分重視“人和”的概念。“和”是中國古典哲學(xué)的核心內(nèi)容，古人追求“天人合一”的人生理想，中國古代的衣食住行都離不開“和”字。“和”在中國古代還被認(rèn)為是君子的重要質(zhì)量，“致中和”是中國古代極高的道德境界。儒家還提出了仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓等一系列指導(dǎo)個(gè)人言行的道德標(biāo)準(zhǔn)，從而實(shí)現(xiàn)人和，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定和諧。“和而不同”是中國傳統(tǒng)文化長盛不衰的契機(jī)，幾千年來，中華民族在“和而不同”的文化價(jià)值觀下，海納百川，兼容并蓄。“和而不同”在當(dāng)今社會(huì)在自身修養(yǎng)、人際交往、國際關(guān)系等方面仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。做人“和德”，待人“和氣”，處世“和睦”，在這樣的人生觀價(jià)值觀下，維持個(gè)人的心態(tài)平和和人際間的和諧共處。

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作者簡介：牛帆，山東省濟(jì)南市，濟(jì)南大學(xué)生物科學(xué)與技術(shù)學(xué)院。

李師，山東省濟(jì)南市，濟(jì)南大學(xué)化學(xué)與化工學(xué)院。endprint