賀州瑤族服飾圖案的構(gòu)成要素及文化內(nèi)涵

【摘要】我國(guó)少數(shù)民族眾多，風(fēng)俗習(xí)慣各異，民族服飾各具風(fēng)采。瑤族是中華民族大家庭中的一員，賀州瑤族服飾以其獨(dú)特的圖騰象征展現(xiàn)著自己的民俗元素符號(hào)，從而形成自己的精神寄托。本文從瑤族服飾構(gòu)成要素解讀出發(fā)，揭示其豐富的文化內(nèi)涵，弘揚(yáng)中國(guó)民族博大精深的傳統(tǒng)文化。

【關(guān)鍵詞】賀州瑤族；服飾圖案；構(gòu)成要素；文化內(nèi)涵

【中圖分類號(hào)】D033.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、瑤族服飾中的圖騰溯源

圖騰是賀州瑤族用來(lái)代表吉祥的一種觀念，預(yù)示著未來(lái)得美好、祥瑞、和諧。古代瑤族先民生活在原始社會(huì)初期，自身對(duì)抗大自然的能力有限，在各種災(zāi)難來(lái)臨之際往往表現(xiàn)的無(wú)能為力，只好借助許多在他們心中懼怕的景象的頂禮膜拜來(lái)消除虛幻的觀念，把日、月、風(fēng)、雨、雷等各種自然現(xiàn)象奉為神靈，也就自然而然地描繡在他們?nèi)粘５姆椫小1]這些服飾中的圖騰是由文字和圖案構(gòu)成的，是遠(yuǎn)古時(shí)代人們對(duì)自然界或事物的敬畏和崇拜，是在用人敬天神的形式，表達(dá)著人們對(duì)于美好幸福生活的渴望和追求。

二、賀州瑤族服飾元素及其構(gòu)成特點(diǎn)

每個(gè)民族服飾的符號(hào)元素都是對(duì)長(zhǎng)期生活中的自然景物進(jìn)行加工，同時(shí)把本民族的精神向往和追求融入其中，圖騰圖案在整個(gè)要素中占有主導(dǎo)地位，并且具有較高的思想和文化價(jià)值，地域色彩非常明顯。在瑤族服飾中所使用的元素符號(hào)多是視覺(jué)平面構(gòu)成的形式，而且經(jīng)常是重復(fù)出現(xiàn)。[2]

（一）賀州瑤族服飾中的主要元素

分布于瑤族服飾上的主要元素是圖案花紋，采用刺繡藝術(shù)裝飾于服裝的袖口、褲腳、胸襟、護(hù)肩、腰帶、頭帕、圍裙的邊緣，也有整個(gè)服裝的繡飾，但并不多見(jiàn)。對(duì)于服飾的色彩搭配非常講究，使用深青色布料，用紅黃綠白的絨線挑繡，紋路剛?cè)嵯酀?jì)，圖案生動(dòng)活潑，色彩豐富和諧，既美觀又實(shí)用。圖案給人以對(duì)稱的視覺(jué)效果，描繪自然界中的花草和動(dòng)物，優(yōu)良的制作工藝達(dá)到了裝飾和穿戴的完美結(jié)合。

（二） 賀州瑤族服飾元素的構(gòu)成形式

在賀州瑤族服飾中我們經(jīng)常可以看到類似于十字形、人字形和萬(wàn)字形等元素，既像字又像符號(hào)，連續(xù)地排列在瑤族服飾的腰間部位，雖然圖案的構(gòu)成形式相對(duì)簡(jiǎn)單，但是卻傳達(dá)出瑤族人并肩奮斗、攜手共進(jìn)的團(tuán)結(jié)精神。米字形符號(hào)元素也是瑤族服飾中經(jīng)常使用的圖案，具有較強(qiáng)的裝飾效果，滲透著深刻的美學(xué)思想。每個(gè)“米”字形圖案都有六個(gè)花瓣，恰似鮮花盛開(kāi)一般，給人以春天的暢想。正十字梔子花形也是瑤族服飾中的重要符號(hào)元素，它提取了梔子花形的基本形狀，然后抓住主要特征進(jìn)行創(chuàng)作，以漸變發(fā)射的形式來(lái)彰顯其節(jié)奏和韻律，這種構(gòu)圖方式屢見(jiàn)不鮮。還有一種叫萬(wàn)字形即佛教符號(hào)“卐”字，一般不會(huì)單獨(dú)出現(xiàn)，多與其他圖案如八角花、龍角紋和菱形紋等組合。

（三）賀州瑤族服飾中各元素的語(yǔ)言特征

賀州瑤族服飾中的符號(hào)元素表達(dá)著對(duì)天地的膜拜，祈求敬畏的天神降臨平安和福祉。這與很多民族的圖騰崇拜有著相似之處，賀州瑤族服飾的特征在于，它的符號(hào)元素不僅僅是為了裝飾的美感，還由于在古代瑤族是沒(méi)有文字的，把符號(hào)和圖案刻畫(huà)在身上也是為了相互間的交流，同時(shí)表達(dá)著自己的情感和好惡。后來(lái)便隨著著裝的普及和更新，這些符號(hào)和圖案便用到了服飾上，形成了自己獨(dú)特的語(yǔ)言特征。通過(guò)這些符號(hào)和圖案便能依稀發(fā)現(xiàn)他們從遠(yuǎn)古而來(lái)的歷史蹤跡，猶如一個(gè)個(gè)深藏不露的時(shí)代密碼，等待著我們?nèi)デ笏鳌⑷テ平狻?/p>

三、賀州瑤族服飾的文化內(nèi)涵

在我國(guó)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化中，象征是最為普遍的文化現(xiàn)象，尤其是作為國(guó)家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瑤族服飾，極為凸顯，蘊(yùn)含著人的生命本質(zhì)的元素中最為樸實(shí)的感知。卡爾·榮格對(duì)于這一現(xiàn)象的解釋是，如果某個(gè)文字或者是意象暗藏的意義放大了現(xiàn)實(shí)，通過(guò)象征手法表現(xiàn)出來(lái)，那么它文化內(nèi)涵會(huì)更加深化。[3]瑤族服飾中的語(yǔ)言文字的符號(hào)作為一個(gè)載體，以自己獨(dú)特的方式傳達(dá)著深厚的文化積淀。

（一）圖騰文化

A.M·佐洛塔廖夫說(shuō)過(guò)，崇拜某種自然客體，這個(gè)與氏族關(guān)系密切的客體很多是動(dòng)物，這個(gè)動(dòng)物就成了氏族的圖騰。[4]為了獲得圖騰的護(hù)佑，原始人為了獲取圖騰不竭余力，甚至通過(guò)改變外形和舉止與之發(fā)生聯(lián)系。例如，圖騰崇拜首先是表現(xiàn)在賀州男子婚禮服上，其后背正是以繡飾的“盤(pán)王印”圖案表達(dá)著對(duì)盤(pán)瓠的膜拜，其他部位的五彩圖案紋樣都與之有關(guān)。這一圖騰來(lái)自瑤族民間的一個(gè)傳說(shuō)：盤(pán)瓠與三公主完婚，白天是只龍犬，晚上卻變一美男，身上的斑毛瞬間演變?yōu)楣獠收杖说凝埮邸Ｈ鳛榱耸贡P(pán)瓠成人，要蒸他七天七夜，便可脫凈其身上毛發(fā)。但是，當(dāng)?shù)搅肆炝箷r(shí)三公主心存憐惜，提前揭開(kāi)蒸籠，盤(pán)瓠雖以成人，毛發(fā)卻未脫凈，只好以纏頭巾、扎綁腿的方式來(lái)掩蓋，這就是瑤族人最典型的裝束，傳遞著遠(yuǎn)古而來(lái)的圖騰文化。

（二）宗教文化

瑤族的宗教信仰是多神靈的，在服飾中體現(xiàn)著萬(wàn)物皆有靈的原始宗教觀念，并且與后來(lái)傳入的道教相融合，形成了巫、師、道相互影響、相互滲透的復(fù)雜性和多元化。瑤族男女的裝束華麗多彩，有著多元化的宗教色彩，內(nèi)容的表現(xiàn)不僅僅局限于對(duì)其始祖盤(pán)瓠的圖騰崇拜，同時(shí)也對(duì)其他自然精靈抱有敬畏之心，并且對(duì)民間的各路神靈并不排斥，他們認(rèn)為玉帝、盤(pán)皇、帝王都具有至高無(wú)上的權(quán)力和威嚴(yán)，三者合一主宰著蕓蕓眾生。他們信奉天皇、地黃，也對(duì)其他神靈敬而遠(yuǎn)之，只是對(duì)人皇“歷政不賓服”。所以，瑤族服飾圖案設(shè)計(jì)不是單一僵化的，而是涵蓋了天神、山神、雷神、日神等眾多的象征形象，使瑤族服飾所表達(dá)的宗教題材形式多樣，也是瑤族多神信仰的真實(shí)寫(xiě)照。[5]

（三）審美文化

瑤族服飾處處都能展現(xiàn)出該民族的審美情趣，文化特征在豐富多彩的優(yōu)美造型上表現(xiàn)出來(lái)。瑤族男子的服飾粗獷精練，造型簡(jiǎn)潔開(kāi)闊，象征著精悍剛強(qiáng)的雄性；女子服飾俏麗多姿，輕盈飄逸，體現(xiàn)著婀娜風(fēng)情的陰柔之美。可見(jiàn)，瑤族服飾是在結(jié)合了圖騰、宗教基礎(chǔ)上的美的再創(chuàng)造。

一是，瑤族服飾的“五色”美。瑤族服飾的色彩基于繪畫(huà)中的“三原色”輔之黑白，圖案色彩飽滿豐富，而且與我國(guó)古代的官服“五色”相同，為了避嫌他們按陰陽(yáng)相生相克的認(rèn)知，調(diào)配出相臨于各色的間色用于自己的服飾，并且代代相傳，不能不說(shuō)這是對(duì)五色官服正色的智慧挑戰(zhàn)，表達(dá)著瑤族對(duì)于自身社會(huì)地位的不滿，民族情感的宣泄通過(guò)服裝色彩的巧妙設(shè)計(jì)表達(dá)出來(lái)。正因如此，瑤族服飾的色彩才具有了自己獨(dú)特的審美價(jià)值，通過(guò)創(chuàng)造性的色彩選擇造就了不一樣的視覺(jué)效果，也是瑤族心靈深處審美文化意識(shí)的世代傳承。

二是，瑤族服飾的圖案美。賀州瑤族無(wú)論男女老幼的服飾上都繡有優(yōu)美的圖案，五彩相間，通過(guò)變化多端的紋樣設(shè)計(jì)，使用織、繡、挑、染等不同的傳統(tǒng)工藝使圖案更加生動(dòng)傳神。[6]賀州瑤族男女頭飾上的太陽(yáng)紋便是來(lái)自本民族的圖騰崇拜，然后通過(guò)圖案紋樣的變化展現(xiàn)出來(lái)。此外，更多圖案的題材來(lái)自日常生活內(nèi)容以及大自然中動(dòng)物和植物，花草、鳥(niǎo)雀、山水、動(dòng)物通過(guò)圖案的設(shè)計(jì)和變形，描畫(huà)得活靈活現(xiàn)。在花紋圖案的應(yīng)用上，多采用圓形、方形、三角形、菱形、齒狀形等，瑤族婦女利用手工便可制作出極具表現(xiàn)力和象征性的花紋圖案，使瑤族服飾成為我國(guó)民族文化中獨(dú)具風(fēng)格的藝術(shù)瑰寶。

（四）民族性文化

中華民族大家庭中少數(shù)民族眾多，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的服裝樣式，通過(guò)服飾便能把他們的民族分辨出來(lái)。賀州瑤族的服飾更能代表自己的民族特色和文化取向，他們的男人把腰巾系于腹下，上面懸掛銅錢(qián)之物，以此象征其雄性，來(lái)源于瑤人對(duì)其祖先“狗頭王”的性崇拜。[7]女子則用五采繒帛綴于兩袖，前襟長(zhǎng)至腰際，后幅直到膝下，被稱為“狗尾衫”，象征著對(duì)于祖先的崇敬和思念。可見(jiàn)，“狗頭冠”、“犬尾”是瑤族較為常見(jiàn)的服飾，是這個(gè)民族最具典型的服裝樣式，代表著民族傳統(tǒng)文化的一脈相承。

作為服飾在賀州瑤族人眼中不僅僅是遮風(fēng)避雨，還作為一種年齡的辨別符號(hào)，從他們的服飾穿戴中就能看出他們的年歲。瑤族兒童不滿五歲時(shí)只能穿戴圓領(lǐng)對(duì)襟衣和長(zhǎng)褲，頭發(fā)要被剃光，戴小爪帽以遮擋。稍大一點(diǎn)兒才能蓄發(fā)，十五六歲時(shí)才能以帕包頭。女孩要戴小花帽，十五六歲舉行包頭帕儀式，去掉花帽。至此標(biāo)志著該女子性成熟，便可以名正言順地和成年男子交往，進(jìn)而獲得婚姻和性愛(ài)，這就充分體現(xiàn)了瑤族服飾的性文化象征意義。

四、綜述

賀州瑤族服飾有著深遠(yuǎn)的歷史沿襲，它的構(gòu)成要素主要來(lái)自民族的圖騰和自然景象、動(dòng)植物，通過(guò)各種圖案色彩的設(shè)計(jì)和搭配，形成了自己民族獨(dú)特的服飾文化。其中內(nèi)涵了圖騰文化、宗教文化、審美文化，構(gòu)成了賀州服飾文化典型的民族特征，成為我國(guó)民族服飾園藝中充滿魅力的奇葩。

參考文獻(xiàn)：

[1]顧亭林.天下郡國(guó)利病書(shū)[M].南方民族史論文選集（二）.武漢：中南民族學(xué)院民研所，1984.

[2]王倩.瑤族服飾元素在現(xiàn)代舞臺(tái)背景設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].大舞臺(tái)，2013，1.

[3]榮格等.人類及其象征[M].沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1988.

[4][蘇]Ⅱ.E.海通，何星亮譯.圖騰崇拜[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004.

[5]葉倩.淺談瑤族刺繡圖案中的宗教色彩[J].民族藝術(shù)，1990，4.

[6]李慶福.瑤族服飾的審美特征[J].服裝導(dǎo)刊，2012，1.

[7]龐新民.兩個(gè)瑤山調(diào)查之二十九.南方民族史論文選集（二）[C].武漢：中南民族學(xué)院民研所，1984.

作者簡(jiǎn)介：黃戈（1987-），男，廣西昭平人，賀州學(xué)院助教，主要研究方向：民族傳統(tǒng)服飾與服裝設(shè)計(jì)研究。