書院教育：傳統(tǒng)文化傳播中的新思路

趙雨晗+張金橋+張牧月+王玉婷+宋佳+朱燾

摘 要：中國古代書院自春秋萌芽，唐代形成，宋元明清持續(xù)發(fā)展，直至清末被近代新式學堂取代，目前仍保留有中國古代大量的文化形式并培育了無數(shù)政界和學術(shù)界精英，在此過程中形成了獨特的書院教育模式。書院教育教學自成體系、風格獨特，其秉承的學術(shù)自由與創(chuàng)新、營造的情懷熏陶與氛圍以及多樣化的傳播機制，對當今傳統(tǒng)文化的傳播有重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：傳播；書院模式；傳統(tǒng)文化

1.古代書院的創(chuàng)立與發(fā)展

書院是我國古代的一種教育組織形式，其創(chuàng)立可追溯到春秋時期的私人講學。從孔子興辦私學開始，在由“學在官府”到“學在民間”的轉(zhuǎn)變過程中，逐漸孕育了民間講學、傳播義理的氛圍和環(huán)境。在這種社會背景下，戰(zhàn)國時代的田氏齊國廣募人才，創(chuàng)辦了可以自由研究討論的稷下學宮，成為古代書院教育文化的濫觴。直到唐代，伴隨著官方修史的展開以及科舉制度的確立，書院制度正式產(chǎn)生。“書院之名，起于唐玄宗時，麗正書院、集賢書院皆建于朝省，為修書之地，非士子肄業(yè)之所也。”①可見，書院產(chǎn)生之初主要致力于藏書、校書、修書、著書、刻書等事務。

書院在宋代進入繁榮發(fā)展時期與宋儒名家四處講學密不可分，出現(xiàn)了后人熟知的四大書院②，其傳道授業(yè)功能逐漸凸顯。自“宋初三先生”③到中期理學的興起至南宋朱子“閩學”，每個階段的儒生在進行儒學運動、宣講各自學說的過程中都以書院為場所。其講授內(nèi)容以儒家經(jīng)典為主，對當時盛行的佛教、道教帶來了沖擊，書院一時成為復興儒學的陣地。

元代對書院的保護和鼓勵是服務于其鞏固統(tǒng)治、統(tǒng)一全國的目標，所以元代的書院呈現(xiàn)出一定程度的官學化色彩。明中葉以后，隨著陽明學派對程朱理學的挑戰(zhàn)，書院再次成為新興思潮的集散地，這為書院教育注入了新活力。及至清代，為防止明朝末年知識分子以書院為陣地批判時局、議論朝政帶來的種種風波，加強對漢民族的統(tǒng)治，官府對書院的控制愈加嚴格。順治九年詔令，“各提學官督率教官、生儒……不許別創(chuàng)書院，聚群徒黨”④，這樣就“形成一種萬民隱退的心態(tài)⑤、非政治化的心態(tài)”。隨著清政府統(tǒng)治的穩(wěn)固，雍正年間又鼓勵并資助各省建立書院，本質(zhì)上是建立一批可供官府操控和驅(qū)使的書院，如曲阜尼山書院、濟南濼源書院、德平白麟書院等。清朝對書院的政策雖然保留了書院組織的形式，但實質(zhì)上扼殺了書院講學的學術(shù)自由，這就為書院最終被學堂所取代留下了隱患。總體上來說，元明清時期的書院比較繁盛，人們受教育的程度有所提高，書院已然成為民間教育系統(tǒng)里的重要支柱。

2.古代書院的教育模式

在北宋官學不斷衰敗及理學思想萌發(fā)的時代背景下，朱熹于淳熙六年（1179）重整白鹿洞書院。在完成了修葺校舍、廣集圖書、延請名師、招收學生等基礎(chǔ)性工作的同時，朱熹還從學規(guī)、教學內(nèi)容、教學制度上為之后的書院做了重要示范，為古代書院教育制度奠定了基本的框架。

（1）學規(guī)：中國古代書院早在北宋就立有學規(guī)。例如北宋熙寧年間，中宣大夫邑人詹安在遂安縣西北建瀛山書院，其學規(guī)為：“一曰格致，二曰慎修，三曰戒傲，四曰安貧，五曰會文，六曰尊注，七曰通務，八曰知命，九曰惜陰。”⑥這種讀書窮理、修己治人的教學理念為朱熹所繼承，并將其通過白鹿洞書院發(fā)揚光大。白鹿洞書院的學規(guī)主要體現(xiàn)在朱熹所作的《白鹿洞書院揭示》中，在他看來，書院教育的目的是要通過“博學之、審問之、謹思之、明辨之、篤行之”的“為學之序”實現(xiàn)“父子有親，君臣有義，夫妻有別，長幼有序，朋友有信”的“五教之目”，而“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”作為“修身之要”貫穿書院教育的始終。所以，朱熹所制定學規(guī)的目的在于 “莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務記覽，為詞章，以釣聲名，取利祿而已也”⑦。《白鹿洞書院揭示》所制定的學規(guī)很快為南宋書院所認可，成為后世書院制定學規(guī)的準繩。

（2）教學內(nèi)容：書院的教學內(nèi)容在不同時期呈現(xiàn)出不同特點。唐代書院以藏書為主要功能，教學并不是其主要目標，所以士人更多是以所藏之書為藍本進行自修研讀，學習內(nèi)容并不固定。書院教學內(nèi)容的相對固定和規(guī)范是隨著南宋書院的勃興而確立的。據(jù)學者考證，朱熹復興白鹿洞書院時，已將《大學》《中庸》《論語》《孟子》列為教學內(nèi)容。同時，朱熹在白鹿洞書院講學期間完成了許多個人著作和講義，其中應用于教學的有《四書集注》《講堂策問》《大學或問》等，尤其是《四書集注》成為后世書院講學的必讀科目。明中葉后，王陽明以其“心學”觀點在江浙一帶諸多學院講學，在其教學實踐中不斷地豐富完善了其學說體系。自清朝始，書院迫于朝廷的限制多轉(zhuǎn)為科考型書院，這時期的書院淪為統(tǒng)治者鉗制士人的工具，徒有其名而無其實。在書院官學化的大趨勢之下，也有一些書院發(fā)揚了值得稱道的創(chuàng)新精神。如黃宗羲在書院講學時提倡“學必原本于經(jīng)術(shù)，而后不為蹈虛，必明證于史籍，而后足以應務，元元本本，可據(jù)可依”①，不僅講授傳統(tǒng)的經(jīng)史子集，還對天文、地理、九章等學科進行講授，體現(xiàn)了鮮明的“經(jīng)世”“應務”的教學特征。

（3）教學制度：書院的教學制度可理解為書院的教學組織形式，主要包括教學模式、教學管理和學業(yè)檢測三方面。書院自產(chǎn)生之初即是以這種自修研讀為主，后來隨著書院規(guī)模的擴大，出現(xiàn)了固定的學生與教師，并且增加了不定期的名人講會和實踐考察等活動。不同時期書院的教學制度都各有特色。例如，盛行于明朝的講會制度，在到會時間、穿著、禮節(jié)、用膳等方面有非常嚴格的規(guī)定和要求，主講者和聽講者都須遵從。就清朝來說，課考型的書院在教育制度上多以課堂講授、檢查復習為教學手段，評定學生也多以檢測分數(shù)為主，類似于今天的應試教育。

3.古代書院的文化遺產(chǎn)

縱觀我國古代書院的發(fā)展脈絡，古代書院作為教育系統(tǒng)的一環(huán)，不僅起到了教書育人的作用，而且在保存、發(fā)展傳統(tǒng)文化方面也發(fā)揮了重要作用。同時書院本身處在不斷發(fā)展與變遷中，形成了一種與文化繼承和發(fā)展息息相關(guān)的精神內(nèi)核，這種精神內(nèi)核可以稱之為“書院文化”或“書院精神”。胡適曾贊揚“自修與研究”是書院真正的精神。這種“自修與研究”②的精神來源于書院注重學術(shù)上的自由和創(chuàng)新、情懷上的熏陶與感染以及傳播機制的多樣化。這三方面是書院在長期發(fā)展中凝練和積淀下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是書院文化精髓之所在，對弘揚傳統(tǒng)文化有著重要借鑒意義。

（1）書院秉承的學術(shù)自由與創(chuàng)新：書院講求思想自由，所謂自由，即無論學生還是講師，都可以選擇各自所好進行討論、研究和教授。自唐代伊始，書院就未拘泥于一種學說。例如，朱熹發(fā)展和精進了自北宋萌芽的理學，使儒學發(fā)展進入一個新的階段；在朱學盛行之時，陸九淵提出了與眾不同的“吾心即宇宙”觀點，開啟了宋明兩代與理學齊名的“心學”；明清兩代亦有王守仁“致良知”和顧炎武的“經(jīng)世致用”思想影響下的諸多書院。此外，書院還曾作為乾嘉學派修習、講學、研究的主要園地，培養(yǎng)出一批在古代學術(shù)史上占有重要地位的優(yōu)秀文史學家。可見書院思想的自由性和創(chuàng)新性對保存、發(fā)展、弘揚中國一貫的學術(shù)思想起到了重要作用，值得當代作為文化載體的各種機構(gòu)學習和借鑒。

（2）書院營造的情懷熏陶與感染：陸九淵曾說：“人生天地間，為人自當盡人道，學者之所以為學，學為人而已。”③將為學與為人相結(jié)合，體現(xiàn)了書院文化中一貫堅持的人文情懷，即重視學生對自身為人的修養(yǎng)。古代書院文化以儒家思想為主導，而儒家十分注重個人道德素質(zhì)和社會責任感，所以書院教育的基礎(chǔ)是一種德性教育。通過學規(guī)傳達儒家的道德規(guī)范來明確修身的方向，是書院培養(yǎng)學生德性的制度方法。值得注意的是，書院更善于通過自然、人文環(huán)境來陶冶和教化學生。在自然環(huán)境方面，書院大都處于幽靜的世外桃源，相對清靜的環(huán)境有助于學生修身養(yǎng)性，潛心研究學問。在人文環(huán)境上，書院的整體布局簡單開闊，善于用一些包含道德教育意義的建筑物件來烘托道德氛圍，如書院中的牌匾、楹聯(lián)、碑帖等。同時，書院有祭祀儒家圣賢的傳統(tǒng)，并將其發(fā)展為常態(tài)化的活動。許多書院都有“禮賢殿”“諸賢祠”等地用來祭祀先賢，這種常態(tài)的祭祀活動是通過榜樣的力量激勵學生以圣賢的道德標準要求自己，不僅有助于鞏固學生內(nèi)心對道德的追求，也有助于保存書院的學術(shù)淵源。由此可見，古代書院從規(guī)范和環(huán)境內(nèi)外兩個方面潛移默化地感染和熏陶學生。當今傳統(tǒng)文化的傳播往往陷入單方面宣傳的尷尬境地，缺少大眾的回應與參與。在傳統(tǒng)文化的傳播上，行動的力量要大于語言的宣傳。注重從外部環(huán)境營造一種文化氛圍，在一草一木中潛移默化地加深人們對傳統(tǒng)文化的認同感。最重要的是，要發(fā)揮榜樣的示范性作用，尤其對于青少年群體來說，精神楷模有助于他們樹立信仰。親身參與有關(guān)傳統(tǒng)文化的活動遠比課本、宣傳冊上的文字圖片更加深入人心。

（3）書院設置的傳播機制多樣化：古代書院對于文化的傳播主要通過四種途徑：一是最直接的教學傳授，二是藏書、刻書的文化延續(xù)，三是祭祀先賢的文化認同，四是向其他地區(qū)的文化傳播。首先，教學傳授以語言為媒介，以講師為主體，以學徒為對象，講授內(nèi)容為某方面的基本知識和學術(shù)觀點，常表現(xiàn)為“一對多”的特點，是最直接也是效率最高的傳播模式。教學傳授的傳播模式不僅簡潔高效，而且可以針對不同層次的學生進行不同學術(shù)深度的傳授，有益于文化在不同階層的普及和發(fā)展。其次，藏書與刻書對于保存學術(shù)研究和文化脈絡的作用毋庸置疑，它使學者的思想觀點以文字的形式流傳下來，更有穩(wěn)定性，并且書籍的刊印能使學術(shù)與思想跨越時間與空間的距離得以廣泛傳播。再次，書院固定的祭祀活動與其他傳播方式不同，這種傳播機制是向?qū)W徒內(nèi)心傳播以使其堅信本門派的學術(shù)源流和思想。鄧洪波將書院功能概括為“正道脈而定所宗也”和“尊前賢勵后學也”①，也就是辨識學問、激勵后人的作用。最后，書院由中原漢族地區(qū)向其他地區(qū)的傳播，分為向其他民族的傳播和向海外的傳播。這種書院整體機構(gòu)的傳播不是一種主觀推動，而是其作為一種文化承載機構(gòu)或者標識得到了更多人的接受和認可，從而被整體吸納和學習。書院在宋元至明清的繁榮時期，離不開少數(shù)民族政權(quán)的發(fā)展。例如，遼建立的龍首書院；金朝在北方地區(qū)恢復發(fā)展了包括應天府書院的幾所北方書院；元朝在中原地區(qū)廣建書院以維護統(tǒng)治；清朝更加注重學習漢民族的文化，書院的建設在清朝相當發(fā)達。就文化層面來說，在漢朝民族興起的這種書院文化有效傳播到其他民族之中，這種文化傳播因帶有民族融合的背景顯得意義深遠。書院向海外傳播主要表現(xiàn)為對朝鮮、日本等一些亞洲國家的影響，書院作為集傳授知識、研討學術(shù)、書籍刊印等為一體的文化機構(gòu)得到了周邊國家的學習模仿。由上文看出，書院由注重向內(nèi)的文化傳播，繼而帶動起整個書院文化的傳播。當今弘揚傳統(tǒng)文化也必須在當代背景下對傳統(tǒng)文化進行重新解釋和構(gòu)建，使之真正能同大眾產(chǎn)生共鳴，真正走進大眾心中。文化的傳播往往是細水長流、潤物無聲的，這就需要我們將傳統(tǒng)文化的傳播看作長線工程，從各個方面逐漸向大眾傳播。而一時的“文化熱”往往來得快，去得也快，所以我們不能將弘揚傳統(tǒng)文化作為一種運動，而應將它看做一種類似社會風俗的持續(xù)發(fā)揮影響的存在。

4.結(jié)語

中國古代書院雖最終在近代為新式學堂所取代，但它在歷史上所發(fā)揮的作用和影響絕不局限于教育和文化領(lǐng)域。書院是思想與知識的匯聚地，也是政治與經(jīng)濟的折射鏡，它根植于中國社會獨特的社會背景，隨著歷史變遷而發(fā)展完善，始終承載著古代中國的血脈，為中國傳統(tǒng)文化的傳播與傳承做出了重要貢獻。書院制度在古代歷史發(fā)展中向上發(fā)揮了學術(shù)構(gòu)建與完善的作用，向下也在知識文化與普通大眾之間搭起了橋梁，陽春白雪與下里巴人相結(jié)合的文化傳承方式充滿生機，延綿不斷，正是當今弘揚傳統(tǒng)文化最應借鑒之處。

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