馬克思的人性論

段弘揚

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馬克思的人性論

段弘揚

【摘 要】人和人性的問題一直是思想家們著力最多的問題。而且世界上最重要的事情就是認識自我。如果人對人本身沒有較為充分的理解與把握，而想洞察世界的奧秘，那基本上是不可能的。就此而言，人與人性構成了思想理論研究的主題與奧秘。就馬克思思想而言，人與人性同樣是馬克思思想的主題與奧秘。在這一意義上，闡釋馬克思的人性理論，能夠推動我們深化對馬克思主義的理解和把握。

【關鍵詞】人的本質 實踐 社會關系 具體人性論

一、古希臘的理性人性論

人是西方哲學的主題。只是在不同的時代，不同的哲學家有著各異的對人的問題的探究方式與思想成果。但是始于古希臘時期開始的對人的問題的探索卻貫穿整部西方思想史、哲學史。古希臘哲學開始于對自然的思考，這一“自然”不是現在人們在通常意義上所指的包含全部自然事物的自然世界，而是接近于萬物本性之義。這樣的自然哲學探尋與追求的世界的終極本質和宇宙的永恒規律。最初的自然哲學家們提出了各自的宇宙世界本原學說，泰利斯提出“水本原”說，阿那克西美尼提出“氣本原”說，赫拉克利特提出“火本原”說，畢拉哥拉斯學派提出“數本原”說等等。其實無論這些思想家們所確定的世界本原為何物，他們所進行的思想努力都是在永恒變化的茫茫宇宙中的究其根本。可以說，這些希臘早期自然哲學家們對宇宙自然的思考方式一致影響并貫穿于西方傳統哲學對于人與人性的思考，即注重人的究竟本質的思考。

二、馬克思認識人性的思維方式

馬克思的實踐觀點眾所周知，馬克思批判和超越了以往的“解釋世界”的哲學，提出了“改變世界”的哲學。馬克思的這一哲學觀變革是建立在哲學思維方式變革的基礎之上的。馬克思通過思維方式的變革，實現了哲學觀的變革。馬克思在他確立起實踐觀點的思維方式后，他所注重的哲學問題、探究的哲學主題已經根本不同于過去的哲學。那么，從實踐出發去思考人、人性，會呈現出怎樣的圖景呢？馬克思所關心和注重研究的是人的歷史性生成和人的現存世界及其未來發展，這充分體現在馬克思的《德意志意識形態》這部著作中。在這部著作中，馬克思不是從什么永恒正義、人性本質、道德規定等先驗抽象原則出發，而是從“現實的前提”展開論述，強調人類歷史的第一前提是“有生命的個人的存在”，進而分析社會的歷史發展和現實矛盾。

三、馬克思人性觀念的實踐意蘊

在人的雙重生命本性中，類特性是人異于動物的根本所在。那么，究竟何為“類特性”？或者說，人的這一重屬性究竟如何使人成為人的？馬克思把人的類特性概括為“自由的有意識的生命活動”。馬克思說：“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性。”人的這一生命活動使人異于動物的生命活動，人才真正使自己成為類存在物、社會存在物。馬克思關于人的理解主要集中在人的本質問題上。青年馬克思對此作了大量的闡釋，此后馬克思較少使用“本質”這樣的語詞與概念，但并不意味著馬克思停止了對人性、人的本質的思考。恰恰相反，馬克思從歷史的角度探究了人性的表現形式，深化了他的人性理論。從青年馬克思的論述來看，人的生命活動的本性是未定的、自為的，這意味著人不僅必須領悟自己的存在，而且還需要自己去規劃自己的生活、自己去預設自己的存在前提，并通過對象化的活動去創造自己的歷史。就此而言，人的歷史不是與自然相對立的，它既是自然界向人的生成過程，也是人通過實踐而生成自己的過程，是人不斷占有自身本質的運動過程。在這一意義上，馬克思關注的不是作為生物學意義上的存在物的人得以形成的人類起源過程，而是作為社會存在物的人的自我生成與發展的過程。換言之，馬克思的興趣點在于人的社會歷史發展，而非人的自然發展。這一思路從青年馬克思一直貫穿到晚年馬克思，并沒有根本性的裂變。

四、馬克思人性理論的當代性

只要人類還沒有進入真正的人性狀態，馬克思的人性理論就不“過時”。在馬克思的時代，異化成了工人階級的命運，那么當代人類是否已經擺脫異化了呢？在西方學者看來，異化已經成了我們大多數人的命運。只要人類還沒有進入真正的人性狀態，馬克思的人性理論就不“過時”。在馬克思的時代，異化成了工人階級的命運，那么當代人類是否已經擺脫異化了呢？在西方學者看來，異化已經成了我們大多數人的命運。在當代中國，國人除了擁有馬克思主義這一主導意識形態，還有歷史悠久的中華傳統文化，其中蘊涵著豐富的思想資源。就人性理論而言，馬克思的人性理論與儒家的人性論應當充分對話和融通。面對現代人的生存境遇與精神生活狀況，馬克思主義中華傳統文化都應當貢獻其思想與智慧。

參考文獻：

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（作者單位：西安郵電大學）