馬克思的人性論

段弘揚(yáng)

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馬克思的人性論

段弘揚(yáng)

【摘 要】人和人性的問題一直是思想家們著力最多的問題。而且世界上最重要的事情就是認(rèn)識(shí)自我。如果人對人本身沒有較為充分的理解與把握，而想洞察世界的奧秘，那基本上是不可能的。就此而言，人與人性構(gòu)成了思想理論研究的主題與奧秘。就馬克思思想而言，人與人性同樣是馬克思思想的主題與奧秘。在這一意義上，闡釋馬克思的人性理論，能夠推動(dòng)我們深化對馬克思主義的理解和把握。

【關(guān)鍵詞】人的本質(zhì) 實(shí)踐 社會(huì)關(guān)系 具體人性論

一、古希臘的理性人性論

人是西方哲學(xué)的主題。只是在不同的時(shí)代，不同的哲學(xué)家有著各異的對人的問題的探究方式與思想成果。但是始于古希臘時(shí)期開始的對人的問題的探索卻貫穿整部西方思想史、哲學(xué)史。古希臘哲學(xué)開始于對自然的思考，這一“自然”不是現(xiàn)在人們在通常意義上所指的包含全部自然事物的自然世界，而是接近于萬物本性之義。這樣的自然哲學(xué)探尋與追求的世界的終極本質(zhì)和宇宙的永恒規(guī)律。最初的自然哲學(xué)家們提出了各自的宇宙世界本原學(xué)說，泰利斯提出“水本原”說，阿那克西美尼提出“氣本原”說，赫拉克利特提出“火本原”說，畢拉哥拉斯學(xué)派提出“數(shù)本原”說等等。其實(shí)無論這些思想家們所確定的世界本原為何物，他們所進(jìn)行的思想努力都是在永恒變化的茫茫宇宙中的究其根本。可以說，這些希臘早期自然哲學(xué)家們對宇宙自然的思考方式一致影響并貫穿于西方傳統(tǒng)哲學(xué)對于人與人性的思考，即注重人的究竟本質(zhì)的思考。

二、馬克思認(rèn)識(shí)人性的思維方式

馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)眾所周知，馬克思批判和超越了以往的“解釋世界”的哲學(xué)，提出了“改變世界”的哲學(xué)。馬克思的這一哲學(xué)觀變革是建立在哲學(xué)思維方式變革的基礎(chǔ)之上的。馬克思通過思維方式的變革，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)觀的變革。馬克思在他確立起實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式后，他所注重的哲學(xué)問題、探究的哲學(xué)主題已經(jīng)根本不同于過去的哲學(xué)。那么，從實(shí)踐出發(fā)去思考人、人性，會(huì)呈現(xiàn)出怎樣的圖景呢？馬克思所關(guān)心和注重研究的是人的歷史性生成和人的現(xiàn)存世界及其未來發(fā)展，這充分體現(xiàn)在馬克思的《德意志意識(shí)形態(tài)》這部著作中。在這部著作中，馬克思不是從什么永恒正義、人性本質(zhì)、道德規(guī)定等先驗(yàn)抽象原則出發(fā)，而是從“現(xiàn)實(shí)的前提”展開論述，強(qiáng)調(diào)人類歷史的第一前提是“有生命的個(gè)人的存在”，進(jìn)而分析社會(huì)的歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)矛盾。

三、馬克思人性觀念的實(shí)踐意蘊(yùn)

在人的雙重生命本性中，類特性是人異于動(dòng)物的根本所在。那么，究竟何為“類特性”？或者說，人的這一重屬性究竟如何使人成為人的？馬克思把人的類特性概括為“自由的有意識(shí)的生命活動(dòng)”。馬克思說：“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性。”人的這一生命活動(dòng)使人異于動(dòng)物的生命活動(dòng)，人才真正使自己成為類存在物、社會(huì)存在物。馬克思關(guān)于人的理解主要集中在人的本質(zhì)問題上。青年馬克思對此作了大量的闡釋，此后馬克思較少使用“本質(zhì)”這樣的語詞與概念，但并不意味著馬克思停止了對人性、人的本質(zhì)的思考。恰恰相反，馬克思從歷史的角度探究了人性的表現(xiàn)形式，深化了他的人性理論。從青年馬克思的論述來看，人的生命活動(dòng)的本性是未定的、自為的，這意味著人不僅必須領(lǐng)悟自己的存在，而且還需要自己去規(guī)劃自己的生活、自己去預(yù)設(shè)自己的存在前提，并通過對象化的活動(dòng)去創(chuàng)造自己的歷史。就此而言，人的歷史不是與自然相對立的，它既是自然界向人的生成過程，也是人通過實(shí)踐而生成自己的過程，是人不斷占有自身本質(zhì)的運(yùn)動(dòng)過程。在這一意義上，馬克思關(guān)注的不是作為生物學(xué)意義上的存在物的人得以形成的人類起源過程，而是作為社會(huì)存在物的人的自我生成與發(fā)展的過程。換言之，馬克思的興趣點(diǎn)在于人的社會(huì)歷史發(fā)展，而非人的自然發(fā)展。這一思路從青年馬克思一直貫穿到晚年馬克思，并沒有根本性的裂變。

四、馬克思人性理論的當(dāng)代性

只要人類還沒有進(jìn)入真正的人性狀態(tài)，馬克思的人性理論就不“過時(shí)”。在馬克思的時(shí)代，異化成了工人階級的命運(yùn)，那么當(dāng)代人類是否已經(jīng)擺脫異化了呢？在西方學(xué)者看來，異化已經(jīng)成了我們大多數(shù)人的命運(yùn)。只要人類還沒有進(jìn)入真正的人性狀態(tài)，馬克思的人性理論就不“過時(shí)”。在馬克思的時(shí)代，異化成了工人階級的命運(yùn)，那么當(dāng)代人類是否已經(jīng)擺脫異化了呢？在西方學(xué)者看來，異化已經(jīng)成了我們大多數(shù)人的命運(yùn)。在當(dāng)代中國，國人除了擁有馬克思主義這一主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，還有歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，其中蘊(yùn)涵著豐富的思想資源。就人性理論而言，馬克思的人性理論與儒家的人性論應(yīng)當(dāng)充分對話和融通。面對現(xiàn)代人的生存境遇與精神生活狀況，馬克思主義中華傳統(tǒng)文化都應(yīng)當(dāng)貢獻(xiàn)其思想與智慧。

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（作者單位：西安郵電大學(xué)）