淺析明清小說中的瘟疫描寫

張蕊蕊

摘 要： 瘟疫作為一種讓人痛苦的疾病出現在人們的生活中，同時也反映在文學作品中。明清小說中就有不少關于瘟疫的描寫，通過分析小說中關于瘟疫的描寫，有助于我們更好的認識理解當時古人的社會生活、歷史文化和精神內涵。

關鍵詞： 明清小說 瘟疫 文化內涵

瘟疫出現在人們的生活中，折磨著人們的身心。小說作為一種記錄社會生活面非常廣泛的文學體裁，其關于瘟疫的各種描寫非常多，尤其是明清小說。需要注意的是，小說中的瘟疫具有其特有的描寫特征。總體上，明清小說中的瘟疫描寫呈現出數量多，但總體地位不高的特征，幾乎沒有真正意義上的純瘟疫小說。本文以明清小說為本位，以瘟疫描寫為核心，力圖透過明清小說中的瘟疫描寫來了解古人的心靈歷程，以及從中映射出的明清時期人們的社會生活與歷史文化。

一、明清小說中的瘟疫描寫

瘟疫出現的歷史悠久，古代典籍中人們就已經以各種方式提到并記載了關于瘟疫的種種，如《山海經》卷四《東山經》中提到的見之多疫的怪鳥，食之無疫的箴魚等；劉義慶《世說新語》上卷《言語》記載：“中朝有小兒，父病，行乞藥。主人問病，曰：“患瘧也。”主人曰：“尊侯明德君子，何以病瘧？”答曰：“來病君子，所以為瘧耳。”①小說作為明清時期最有代表性與成就性的文學體裁，其中涉及瘟疫的描寫大量涌現。小說中瘟疫的數量、種類繁多；多種小說類型中均出現了瘟疫描寫；既有寫自然生活中的瘟疫的，也有用瘟疫的引申含義的小說。

明代有關瘟疫的小說主要有李昌祺的《剪燈馀話》、馮夢龍的《情史》、《三國志演義》、《東周列國志》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅詞話》、“三言二拍”等多部作品。比如：

《剪燈馀話》卷一《聽經猿記》有唐天成年間端州“瘴鄉惡土”之說：“有知己者，薦為端州巡官。念瘴鄉惡土，實不愿行。彼又勸之曰：‘子蹇困如此，尚暇擇地哉？不得已挈家抵任。未逾年，妻妾子女喪盡，憔悴一身，遂不復仕。”②“瘴”是指南方山林中濕熱蒸郁能致人疾病的有毒氣體，多指是熱帶原始森林里動植物腐爛后生成的毒氣。也有小說是將瘟疫設置為故事背景的，如《水滸傳》故事展開的背景就是一場大瘟疫，在《引言》中作者說道當時“天下瘟疫盛行”，全國各地到處都是感染瘟疫的百姓，天下處于一片動蕩慌亂之中。可以說瘟疫盛行代表了天下無道，在這樣一片社會動蕩的時局之下引出了梁山好漢的故事。明代馮夢龍《喻世明言》卷一《蔣興哥重會珍珠衫》有提到蔣興哥得“痢疾”的情節；《喻世明言》卷八《吳保安棄家贖友》提到了使夫妻俱亡的可怕瘟疫；肺結核古人稱其為“癆病”，明代馮夢龍《警世通言》卷二十二《宋小官團員破氈笠》中對宋金的癆病癥狀描寫就很典型：“宋金痛念愛女，哭泣過哀，七情所傷，遂得了個癆瘵之疾。朝涼暮熱，飲食漸減，看看骨露肉消，行遲走慢。劉翁劉嫗初時還指望他病好，替他迎醫問卜。延至一年之外，病勢有加無減。三分人，七分鬼。寫也寫不動，算也算不動。到做了眼中之釘，巴不得他死了干凈；卻又不死。”③劉翁、劉嫗如此厭惡身患癆病的女婿宋金，是出于其病后能吃不能做，好不了又死不了的嫌棄，也是對于癆病傳染的恐懼。小說中有時也以瘟疫表達情緒，如《金瓶梅詞話》第一回寫到潘金蓮將自己嫁給矮丑的武大郎比作遭瘟疫，鮮明地表達出自己內心的極度怨恨與不甘；窮困潦倒的陳經濟被別人罵為“瘟死鬼”；《儒林外史》中丈人罵自己的女婿為“瘟奴”等等，這樣的例子在小說中都很常見。

清代寫到瘟疫的文言小說比較多，其中比較重要的有：《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》、《子不語》、《浮生六記》等。幾乎所有的白話小說中都會涉及到瘟疫描寫，如幾部重要的小說：《隋唐演義》、《兒女英雄傳》、《儒林外史》、《官場現形記》、《老殘游記》、《鏡花緣》等。在這些小說中，有些關于瘟疫的描寫非常精彩，比如：

《聊齋志異》卷八《錢卜巫》中提到讓人很痛苦的患瘧疾；沈復《浮生六記》卷四《浪游記快》對此也有描述：“辛丑秋八月，吾父瘧返里，寒索火，熱索冰。余諫不聽，竟轉傷寒，病勢日重。”④忽而極冷，忽而極熱，更會病變，這是瘧疾的可怕之處；清代袁枚《子不語》卷七《瘧鬼》講的就是一個關于瘧疾的故事，這則故事中認為瘧是瘧鬼帶來的，故事主人公陳齊東為了救好朋友被瘧鬼纏身，“手有黑氣，如煙熏色，數日始除。”；張南莊《何典》中描寫的“那形容鬼自從雌鬼不聽他好說話，嫁了劉打鬼，便腳指頭弗戳到他大門上。直等六事鬼寄到信，方才曉得雌鬼成了臌病——有數說的：瘋，癆，臌，隔，是閻羅王請到的上客——知道他死在眼前，不免看同胞姊妹面上，到來脧脧他。”⑤短短幾句話，匯集了麻風、肺癆、臌脹等多種致命的瘟疫，極具概括性。還有的小說中提到的瘟疫起到了推進情節發展的作用，如夏敬渠《野叟曝言》：“夫人拿燭細細照看，果然頭面及上半身，俱發出微微紅點；因復替他解開裙褲，只見小腹、腿彎、臀、足各處，俱有點見了。”⑥這段話對于痘疹癥狀的描述詳盡細致。也正是因為小姐的痘癥，才使得主人公文素臣救美，從而引來一段姻緣。《鏡花緣》第二十七回中還提到了一種能治痧病的藥方，里面包含牛黃、冰片、麝香、蟾酥等物，可以除去痧的熱毒，符合醫理。《鏡花緣》中還有提到“痘”：“妹子聞得世間小兒出花，皆痘疹娘娘掌管；男有痘兒哥哥，女有痘兒姐姐，全要仗他照應，方保平安。今你五位姐姐只知用藥煎洗，若不叩祝痘疹娘娘，設或痘兒姐姐不來照應，將來弄出一臉花樣，不獨婉如姐姐那句擇婿的話要緊，并且滿臉高高下下，平時搽粉也覺許多不便；倘花樣過深，還恐脂粉搽不到底，那才是個累哩。”⑦這里提到的“痘疹娘娘”、“痘兒哥哥”、“痘兒姐姐”都是掌管天花的司命。而民間也常建痘疹娘娘祠、祭拜痘疹娘娘以求平安。此中的天花司命有其文化的關聯。除了這些，也有些小說提到了鼠疫，不過數量不多，晚清彭養鷗在《黑藉冤魂》中對鼠疫的疫源和傳播進行了生動的描寫。清代吳敬梓《儒林外史》第十四回《蘧公孫書坊送良友 馬秀才山洞遇神仙》中的提到了痘疹如麻、疥等：“見那一船一船鄉下婦女來燒香的，都梳著挑鬢頭，也有穿藍的，也有穿青綠衣裳的，年紀小的都穿些紅綢單裙子；也有模樣生的好些的，都是一個大團白臉，兩大大高顴骨，也有許多疤、麻、疥、癩的。”⑧作者在這讓各種皮膚病伴隨出痘留下的疤痕，共同在臉上綻放，也可以看出當時此類疾病的普遍性。《儒林外史》中還提到了丈人罵不爭氣的女婿時用“瘟奴”來指稱。除了以上提到了幾種瘟疫，性病也是一種傳染性的瘟疫，關于性病的描寫多出現在狹邪小說或世情小說中，古人稱之為“楊梅毒”、“疥毒”等，《品花寶鑒》中就詳細而生動地對梅毒的病因、癥狀及后遺癥進行了敘述。

二、明清小說瘟疫描寫的文化內涵

小說可以反映一個民族的社會風俗史和心靈史，小說的傳播可以影響人們對事物的認識，影響社會生活。了解和研究明清小說中有關于瘟疫的描寫，可以幫助我們透過小說背后的社會生活更好地了解古人的精神文化世界。

首先，明清小說中的瘟疫描寫具有一定的歷史真實性，有一定的史料價值，有助于我們更加全面地了解古人如何應對瘟疫。清代艾衲居士的小說《豆棚閑話》第十一則《黨都司死梟生首》以崇禎年間發生大旱、大水、瘟疫、蝗蟲的歷史事實為故事背景，小說講述了盜賊橫行時發生的兩件怪異事：無頭活人和黨都司死后殺仇人。此處，瘟疫與其他眾多災禍共同構成了明末的時代背景。而干旱、大水、瘟疫、蝗蟲之間又交互作用，使災難愈演愈烈。而小說中交代的這些背景在《明史》中也是有據可尋的。

其次，明清小說中的瘟疫描寫反映了古人對瘟疫等疾病的主觀認識。面對客觀發生的瘟疫災難，我國古人充分調動了主觀能動性加以應對。到明清時期已有多種醫療書籍中出現了關于瘟疫的記載。我國古代醫書《黃帝內經·素問》、《難經》、《本草綱目》、《霉瘡秘錄》、《《霍亂論》、《醫宗金鑒》等對于各種瘟疫都作了精辟論述，這也一定程度影響了小說中的瘟疫描寫。其他如《水經注》、《夢溪筆談》、馮夢龍收集的民歌集《掛枝兒》。小說之外的詩詞曲賦等文學作品都從不同的角度談及瘟疫，蘊含著古人的文化生活理念。古人一般認為瘟疫是上天對于人不當行為的懲誡，是出現災禍的不祥之征。由于人們認為瘟疫是由鬼神來掌握的，一些醫療手段就不能完全治療瘟疫，所以我們至今可以看到一些民間避瘟神、驅疫鬼的風俗習慣，反映在小說中則有拜“痘疹娘娘”等的現象。這些風俗活動雖然缺乏一定的科學性，但也反映了古人對瘟疫的一種主觀認識，表現了他們努力尋求解決瘟疫的心愿，是一種積極防疫的心理安慰。

最后，明清小說中的瘟疫描寫有利于我們了解古人的精神內涵。通過對明清小說中關于瘟疫描寫的分析研究，我們可以看到古人在“天人合一”的文化背景下認識到一切都是循環往復的，他們有足夠的勇氣和智慧來面對瘟疫。小說如《三國志演義》、《封神演義》等往往在開篇交代前朝的種種興衰和交替，再進入正題，小說中提到的瘟疫也為故事的展開提供了大背景；從上古時期人們迷信瘟疫是由鬼神掌控，發生瘟疫就是上天對人類行為的一種懲戒，到后來人們逐漸認識到瘟疫也是可以控制的，并漸漸積累出如何治療和控制瘟疫的經驗；后來，人們在生活中用與瘟疫相關的疾病名詞來表達愛憎之情，或者借此表達一定的勸戒意味；加上人們為了預防及治療瘟疫而產生的一些祈禱儀式等也間接豐富了我們的民俗文化。這些都是古人精神文化的一種折射。

三、結語

自從瘟疫出現在人類社會中，人類就經受到了各種各樣的磨難和苦楚，并且為此付出了極大的代價。后來隨著人們應對瘟疫的經驗增多，古人漸漸對瘟疫有了比較理性的認識，從迷信它是鬼神對人類施加的懲罰到認識瘟疫僅僅是一種疾病的這個過程，人們的生活方式和精神世界都產生了一定的變化。通過研究明清小說中瘟疫的描寫，有助于我們了解古人的社會生活、歷史文化和精神內涵。

注釋：

①[南朝·宋]劉義慶，撰.世說新語.上海：上海古籍出版社，1982：65.

②李昌祺.《剪燈馀話》卷1《聽經猿記》.瞿佑.《剪燈新話，外二種》.上海：上海古籍出版社，1981：132.

③馮夢龍.《警世通言》卷22《宋小官團員破氈笠》.上海：上海古籍出版社，1998：257.

④沈復.《浮生六記》卷4《浪游記快》.北京：人民文學出版社，1980：41.

⑤張南莊.《何典》第5回《劉莽賊使盡老婆錢 形容鬼領回開口貨》.北京：工商出版社，1981：86.

⑥夏敬渠.《野叟曝言》第19回《怪醫方燈下撕衣驚痘出 奇解數竿頭拍手唱歌來》.青島：青島出版社，1992：225.

⑦李汝珍.《鏡花緣》第55回《田氏女細談妙劑 洛家娃默禱靈簽》.北京：人民文學出版社，1977： 411.

⑧吳敬梓.《儒林外史》第14回《蘧公孫書坊送良友 馬秀才山洞遇神仙》.北京：人民文學出版社，1977： 179.

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