四川省少數(shù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀調(diào)查分析及其對策

韓再彬+蔡英+宋春艷+常楨+邱琪佳

摘要：我國民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類豐富，特別是傳統(tǒng)的民間文藝異彩紛呈。一些少數(shù)民族地區(qū)（涼山彝族“阿都高腔），阿都高腔作為當(dāng)?shù)鼐哂刑厣膫鹘y(tǒng)民間藝術(shù)，是當(dāng)?shù)厝罕娍诳谙鄠鞯目趥髅窀琛４碇癖姷木駜r值導(dǎo)向。但是我們在當(dāng)?shù)氐恼{(diào)查中發(fā)現(xiàn)，這種民歌面臨著失傳的危險。一方面，老一輩的民眾，雖然能夠精通其唱腔，但由于文化程度低，無法記錄；另一方面，當(dāng)?shù)氐哪贻p一代，由于接受現(xiàn)代知識的洗禮和外出發(fā)展，阿都唱腔也面臨著斷層的現(xiàn)狀。同時，目前我國對阿都唱腔等形式的民間文藝關(guān)注度還不夠，其中也面臨著諸多難題和現(xiàn)實問題，其研究領(lǐng)域還處在新生階段。因此，我們通過撰寫該項調(diào)查報告，目的是關(guān)注四川省少數(shù)民族文化現(xiàn)狀與發(fā)展前景，樹立大學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展現(xiàn)狀的危機(jī)意識，發(fā)掘和保護(hù)當(dāng)?shù)卣秊l臨滅絕的民間文藝，貢獻(xiàn)自己的一份力量。同時也希望通過立項能夠引起越來越多的人關(guān)注當(dāng)?shù)匚乃嚕芯慨?dāng)?shù)匚幕龠M(jìn)當(dāng)?shù)孛癖姷木裎拿鹘ㄔO(shè)，傳承我國傳統(tǒng)的民間文藝。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族地區(qū)；非物質(zhì)文化；阿都高腔；分析對策

如果說經(jīng)濟(jì)為社會提供了支撐的依仗，支撐了社會這一龐大的機(jī)器進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，運轉(zhuǎn)和流動。那么文化則是這一龐大的機(jī)制的潤滑和補給。隨著21世紀(jì)整個社會經(jīng)濟(jì)浪潮的飛速前進(jìn)和推動，城市的繁盛和整個社會運行機(jī)制的完善成為了現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)。然而，經(jīng)濟(jì)的完善和發(fā)展就一定代表著文化機(jī)制的良好發(fā)展嗎？然而，當(dāng)我們在進(jìn)行走訪調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，我國一部分地區(qū)，特別是少數(shù)民族地區(qū)，有著豐富而特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瑰寶，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如四川省涼山州地區(qū)的彝族阿都高腔。是當(dāng)?shù)刈顬樘厣囊豁椕耖g文化活動，它們代表著當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族地區(qū)的精神文化導(dǎo)向。按照百度詞條編輯：“高腔彝語叫‘央或‘央合，是布拖彝族民間廣為流傳的民歌。布拖阿都高腔風(fēng)格獨特，其曲調(diào)高亢悠長，唱腔優(yōu)美，節(jié)拍自由，韻味濃厚，頗具感染力。”它可以說在當(dāng)?shù)卮碇藗兙竦臒羲且恢苯o與當(dāng)?shù)厝藗兙裥枨蟮闹匾幕浇椤?/p>

一、現(xiàn)狀及其原因

正因為此，我們在走訪調(diào)查中發(fā)現(xiàn)了一些現(xiàn)象，總體說來這種民歌也似乎面臨著失傳的危險。一方面，老一輩的民眾，雖然能夠精通其唱腔，但由于文化程度低，不通文字，所以無法記錄；一方面，當(dāng)?shù)氐哪贻p一代，由于接受現(xiàn)代知識的洗禮和外出發(fā)展，阿都唱腔也面臨著斷層的現(xiàn)狀。另一方面，因為當(dāng)?shù)厝巳狈σ环N文化的保護(hù)意識，加上在整個經(jīng)濟(jì)浪潮的帶動下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展則占據(jù)了第一位，從而對一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在潛意識領(lǐng)域也處于下風(fēng)趨向。同時，目前阿都唱腔等形式因為涉及古樂曲，古文字等等，其研究中也面臨著諸多難題和現(xiàn)實問題，并且研究領(lǐng)域還處在新生階段。具體來說，以前彝族聚居的地區(qū)年長者或者婦女幾乎人人都能唱一些阿都高腔，然而現(xiàn)在幾乎很少能夠聽到那動人，特色的民族風(fēng)味了。10年前，這樣的歌聲尤其在月明星稀的夜晚，村頭男男女女都一一應(yīng)和互動，形成了一曲動人的樂章。但是現(xiàn)在呢？越來越多的人搬進(jìn)城市，村中很多學(xué)生考起大學(xué)，走出家鄉(xiāng)，在語言上從小接受普通話的訓(xùn)練和導(dǎo)入，他們已經(jīng)忘掉了太多，甚至有的還根本記不起阿都高腔唱法的模樣了，更別說再完整的唱出來或者寫下來。并且，隨著越來越多的人走進(jìn)城市，人們已經(jīng)開始為經(jīng)濟(jì)而奔波而勞其心志，人們不得不為自身生計開始全心謀劃和付出，可以設(shè)想，這個時候的文化還能夠依然被人們掛于嘴邊嗎？或許可以說，以前的人們，當(dāng)忙碌了一天之后，有一個屬于他們的村落開始引吭高歌，這個時候的人們，似乎沒有壓力和心累，更多的是一種人生暢快和自得。然而，當(dāng)走入城中的人們，開始居住在封閉的水泥鐵墻，城市的密度已經(jīng)很難為這些來自異鄉(xiāng)的人們提供場所了，更何況那是從來未聽過的曲調(diào)，與城市流行的話語不那么接洽和相融，舉目所見，恐怕大多數(shù)的都是陌生的面孔吧？這個時候人們只希望早些融入城市的溫暖和人情的學(xué)問，哪還能夠一起引吭高歌呢？

當(dāng)然，上面一些原因只是我們在調(diào)查的過程中作了一些簡單的歸納和總結(jié)，作為新生代大學(xué)生，應(yīng)當(dāng)珍視和發(fā)掘相對落后地區(qū)的歷史沉淀下來的文化。當(dāng)前少數(shù)民族地區(qū)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民物質(zhì)生活水平不斷提高的同時，卻忽視當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和保護(hù)，發(fā)掘和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有助于提高少數(shù)民族地區(qū)人民精神文化建設(shè)，了解少數(shù)民族地區(qū)人民文化發(fā)展現(xiàn)狀，促進(jìn)物質(zhì)與精神文化的統(tǒng)一。在建設(shè)美麗中國和中國民族偉大復(fù)興的同時，我們在對忽視的文化發(fā)現(xiàn)和探索的同時，也是在時代精神引領(lǐng)下，獻(xiàn)出自己的力量，大學(xué)生是現(xiàn)代社會中最活躍的群體，開展此項工作，一方面有助于培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力，培養(yǎng)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)意識。另一方面，也能夠呼吁更多的人將視野引向少數(shù)民族地區(qū)，保護(hù)文化多樣性。就少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提出一些我們的思考，為非物質(zhì)文化建設(shè)提供自己的一份力量。

二、對策或建議

那么面對當(dāng)前四川省少數(shù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（阿都高腔）現(xiàn)狀，應(yīng)該怎么做呢？基于此，提出我們的一些看法或者建議，期望這些民族的文化遺產(chǎn)能夠在社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展下不斷得以發(fā)展甚至保存，直至走的更遠(yuǎn)。

（1）相關(guān)職能部門，應(yīng)加大政策扶持力度，加大對以阿都高腔為例的少數(shù)民族地區(qū)的文化遺產(chǎn)的資金投入，做民族文化保護(hù)者堅強的后盾。加大對民族地區(qū)的文化考察調(diào)研活動，深入民間，發(fā)現(xiàn)問題，并解決問題。

（2）要抓好教育這一板塊。母語教育是關(guān)鍵，母語教育抓上去了，母語之上的民族文化就有生機(jī)。母語是根，根枯了，枝枝葉葉再怎么保護(hù)也會死掉。母語教育，不光只是彝文教育，也不光是課堂教育，家庭教育，口頭教育是基礎(chǔ)，母語文化基本上是家庭教育和口頭相傳得來的，所以也應(yīng)注意到家庭教育和口頭教育這兩個層面。

（3）學(xué)校應(yīng)該積極發(fā)揮文化保護(hù)的作用，支持學(xué)校師生參與其中，以課題研究等方式，深入調(diào)查研究相關(guān)資料，尋找搶救和保護(hù)文化的有效方法。作為一知識分子，尤其彝族知識分子，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起傳承自己本民族的傳統(tǒng)文化的優(yōu)良品格。

（4）深入收集整理彝族地區(qū)的阿都高腔素材，整合完善相關(guān)樂理，并通過現(xiàn)代科技的方式進(jìn)行保存，如視頻、音頻等，使其不至于不留痕跡的消亡，后輩也有可借鑒的理論性材料。

（5）社會變革的同時，也給文化帶來了發(fā)展的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。在新的社會歷史時期，唯有不斷進(jìn)行文化創(chuàng)新，才能博得新一代觀眾的關(guān)注與欣賞。目前阿都高腔只有其名族性和藝術(shù)性，要想得到國際舞臺上的聲樂藝術(shù)表演家們認(rèn)可，還必須有科學(xué)性和時代性。

（6）要嘗試著去開發(fā)和利用阿都高腔這樣的具有代表性的民間資源。社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，我們也可以辦相關(guān)學(xué)堂，招收學(xué)生，可以抓住火把節(jié)等表演節(jié)目的機(jī)會，進(jìn)行文化交流與欣賞。也需要在學(xué)校專業(yè)設(shè)置上，充分考慮民族文化的獨特性與傳承性，培養(yǎng)一批精通少數(shù)民族文化的精英分子。

當(dāng)然，在文化的保護(hù)與傳承過程中，會面臨許許多多的難題和問題，這些問題唯有努力克服，不斷融入時代內(nèi)涵，整個民族文化的保護(hù)也將會是左右逢源。當(dāng)然在其過程中要注意實事求是，尊重阿都高腔自身所帶有的藝術(shù)成就，保持其特有的傳統(tǒng)性、名族性、純粹性和獨特性。

三、項目的意義

從阿都高腔的發(fā)展現(xiàn)狀來看，搶救和保護(hù)這一彝族傳統(tǒng)民間文化勢在必行。少數(shù)民族地區(qū)的文化保護(hù)不僅是在保護(hù)文化的精髓，也在保護(hù)著歷史的味道，保護(hù)著現(xiàn)代每一個人的文化的根脈。

首先，阿都高腔是彝族傳統(tǒng)民風(fēng)民俗，一個尚詩的民族用音樂的形式傳遞他們詩意的情感，我們可以從中探求民族風(fēng)俗以及性格等，去更多的了解這一民族。通過這一文化媒介形式，更能夠貼切的了解當(dāng)?shù)厝藗兊纳瞵F(xiàn)狀，生活風(fēng)貌，甚至，通過研究一些曲譜，我們還能夠研究和探索到這些地方的人們在更古老的時期的一些生活狀態(tài)，或者生活習(xí)俗等等，可以說，一首阿都高腔，是了解民族地區(qū)文化的窗口和明鏡。

其次，保護(hù)阿都高腔，也可以促成民歌研究，如同《詩經(jīng)》一樣，是古老的活化石，如果能夠在原有的阿都高腔的形式上，采取現(xiàn)代科技，加以整理成冊，形成當(dāng)?shù)匚幕淖遄V，可以讓后人領(lǐng)略傳統(tǒng)而純粹的民間藝術(shù)。從而讓這一少數(shù)民族地區(qū)的文化遺產(chǎn)得以保存在中華民族的文化寶庫，不至于斷層。

最后，阿都高腔有其一定的社會功能，如娛樂功能、教化功能，一個民族的文化復(fù)興，必需要依靠像阿都高腔這樣歷史遺留下來的文化精髓，才能更好的創(chuàng)新發(fā)展、與時俱進(jìn)，更好的服務(wù)于人類社會。其中的教育功能，我想不僅僅是一首樂曲那么簡單，里面也許代表著當(dāng)?shù)氐貐^(qū)人們時代相傳的一些價值理念，人生的信念，有祖?zhèn)鞲福競髯樱淮淮难永m(xù)下來，可以說，他們的延續(xù)，是文化和自然互相作用的結(jié)果。一首樂曲，代表著精神的奉新縣和文化的歸因。