《說文解字?女部》看古代女子人生經歷和文化內涵

摘 要：本文以《說文解字·女部》中的字作為分析和研究的對象，選取了特殊的27個字，通過對其字形字義的分析，闡述了古代女子的人生經歷，比較深入地揭示了其社會地位及文化內涵。

關鍵詞：《說文解字·女部》；女性；人生經歷；文化內涵

作者簡介：沈曉莉（1988-），女，土家族，湖北省利川人，西南大學文學院漢語言文字學碩士研究生。

[中圖分類號]：H131 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-15--02

中國的傳統文化源遠流長、博大精深，它滲透到語言的方方面面，尤其是文字，更為突出。漢字是一種表意體系的文字，千百年來都一直保持著象形表義的基本特征，必定可以傳達出更為深層次的文化信息，從而展現出獨特的文化內涵。

東漢許慎的《說文解字》（以下簡稱《說文》）是我國第一部以六書理論為系統的分析字形、說解字義的較完備的字典。《說文》收字9353，重文1163，共分540部，給我們提供了較詳盡地文字、文化資料，反映了古代政治、經濟、文化、風俗等，考察《說文·女部》字，我們可以窺探古代社會的一些痕跡，古代女子的人生經歷以及社會地位。

《說文·女部》共收字238個（不包括重文13個，新附字7個），是部首中較為龐大的一個部類。接下來將選取《說文·女部》中的女1（右下角的數字表示在《說文·女部》中的排序）、奼14、媒15、妁16、嫁17、娶18、婚19、姑36、威37、媾48等27個字，來說說古代女子的形象、人生經歷和相應的社會地位的變遷。選取的這類字排列巧妙，賦予故事性，有著豐富的文化內涵。

一、“女”（女1）字（女子）形象

《說文·女部》第一字就是“女”字，而且接下來的其它字都以“女”為形旁，可見第一字“女”的重要性。

“女”作為象形字，在甲骨文中，特別像一女性雙手交叉于胸前而跪坐的人形。傳統一般認為古代女子主要活動于家中，幾乎都不出門，常常雙手交叉跪坐于室內，這表現的是溫柔嫻淑的女子形象，因此就以此姿態的形象表示女子。從更深層次來看，也表現出古代女子不從事生產之類的勞動，主要操持的是家務，從而依賴男子為生。

《說文》：“女，婦人也，象形。”《說文解字注》（以下簡稱《段注》）中說：“男，丈夫也；女，婦人也……蓋象其掩斂自守之狀。”王筠《說文釋例》中說其下半像“兒”，意思為人下詰屈……總而言之，就是委曲柔順服侍于男人的形象。

二、古代女子的人生經歷及身份變化

《說文》中：

奼14，少女也。

媒15，謀也，謀合二姓，從女某聲。

妁16，酌也，斟酌二姓也，從女勺聲。

嫁17，女適人也，從女家聲。

娶18，取婦也，從女從取，取亦聲。

婚19，婦家也，禮：娶婦以昏時，婦人，陰也，故曰婚，從女從昏，昏亦聲。

姻20，壻家也，女之所因，故曰姻，從女從因，因亦聲。

媾48，重婚也，從女冓聲。

妻21，婦與夫齊者也，從女從屮從又，又，持事，妻職也。

婦22，服也，從女持帚灑掃也。

妃23，匹也，從女己聲。

媲24，妃也。

妊25，孕也，從從壬，壬亦聲。

娠26，女妊身動也，從女辰聲。

媰27，婦人妊身也，從女芻聲。

嬔28，生子齊均也，從女從生免聲。

嫛29，婗也，從女殹聲。

婗30，嫛婗也，從女兒聲。

母31，牧也，從女，象懷子形。

嫗32，母也，從女區聲。

媼33，女老稱也。

姁34，嫗也，從女句聲。

姐35，蜀謂母曰姐，淮南謂之社，從女且聲。

姑36，夫母也，從女古聲。

威37，姑也，從女從戌。

妣38，歿母也，從女比聲。

將選取的這些字排列在這里，我們可以清楚地發現，講述的是女性一生的經歷即從少女開始直至死亡的一生，以及其身份的相應變化。

古代女性由出生長成（奼）即15歲的妙齡少女，便要舉行?禮，在閨房中等待著嫁人。這時經過（媒）（妁）之言，謀和二人的姓氏（這時的人們已經意識到同姓不能通婚），使二姓男女結為一家，于是吹吹打打（嫁）婆家，婆家就歡歡喜喜（娶）媳婦。在天昏暗時舉行（婚）禮，兩家結為婚姻，以后男子家就是女子的依靠了，女子在夫家就成為（妻），也就是為人（婦），掌管家中的大小事務，這是做妻子所要做的最本職的工作。家中還有（妃）（媲）這些婦人，而這些婦人主要負責家中的衛生，打掃庭院，灑水掃地。之后，妻子便要（妊，娠或媰），等到瓜熟蒂落時，孕婦就（嬔），產下可愛的（嫛）（婗）（即嬰兒），女子邊哄孩子，邊喂養孩子，于是女子為人（母，嫗或姁），日子一天天過去，女人漸老成（媼），或為（姑），或為（威），直到最后離開人世，成為（妣）。

《說文》這部分的字以時間為序，巧妙地排列在一起，將古代女子的一生經歷，從少女到結婚成為妻子，然后懷孕產子成為母親，再到年老，最后離開人世的整個過程有條不紊地串聯起來，非常地具有故事性、生動性。

三、文化內涵體現

（一）聘娶婚（包含“說媒”習俗）

聘娶婚是我國封建社會主要的婚姻形式。《說文·女部》巧妙地排列有關字的先后順序，準確的勾勒出了聘娶婚的大致過程和相關特點。

首先，“媒”“妁”作為訓釋對象。“媒”《說文》：“謀也，謀合二姓，從女，某聲。”媒就是指合婚姻的人。《段注》：“《周禮》：‘媒氏注曰：‘媒之言謀也，謀合異類使合成者。”“妁”《說文》：“酌也，斟酌二姓也，從女，勺聲。”妁就是指合兩家成婚的人。《段注》：“斟者，酌也；酌者，盛酒行觴也。斟酌二姓者，如挹彼注茲，欲其調適也。”“媒”重點是在于謹慎商談，確定兩家可以結為婚姻；“妁”重點是在于對雙方家里的撮合。“媒妁”連用其實也就是媒人（撮合兩姓男女為夫婦的人）的意思。媒人在聘娶婚中所起的作用極為重要。《詩經·豳風·伐柯》：“取妻如何，匪媒不得。”《孟子·滕文公下》：“不帶父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從。”說明了沒有媒妁之言的婚姻是不合理的。

從聘娶婚我們得知“說媒”習俗。古代婚姻制度有“六禮”：納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎。其中納采這一個禮節就是由說媒的人來完成的，如果第一禮節都沒，其它的也就談不上了。

（二）“劫奪婚”遺俗

美國著名人類社會學家摩爾根認為人類的婚姻形式經歷了五個順序相承的階段：血緣婚——亞血緣婚——對偶婚——父權制——一夫一妻制。“血緣婚”即排斥氏族內部父子輩間的雜亂性交，實行同輩男女間的婚配。“亞血緣婚”即排斥同胞兄弟和姊妹間的性交關系，到最后禁止旁系兄弟姊妹，也就是同胞兄弟姊妹的子女、子孫和曾孫間的性關系。“對偶婚”即男子須出嫁到女方家中，在維持婚姻期間，男子就住在妻子家里，在女方家生產和消費。隨著后來男子經濟地位和社會地位的提高，對以往婚姻中以女性為中心的婚姻形式產生了不滿情緒，想讓女子歸向自己這邊，然而當時的女性并不想失去自己的中心地位。在這樣的一種情況下，男子憑借著自己強于女子的力量，用武力強行把女子劫回家中，強行結為婚姻，這種形式也就是后來的“劫奪婚”（出自《易經·屯》又叫“掠奪婚”）。

接下來就以“嫁”“娶”“婚”“姻”“妻”這幾字來探討。

“嫁”：《說文》：“女適人也，從女，家聲。”《白虎通》：“嫁者，家也。婦人外成，以出適人為家。”即女子出嫁，以男方為家，為自己人生的最終歸宿。在古人的觀念里女子并沒有獨立的地位，從“嫁”字的字面意義就可以看出古代女子結婚的被動地位，“嫁”給男人，方才有“家”。

“娶”：《說文》：“取婦也，從女，從取，取亦聲。”《段注》：“取彼之女，為我之婦也。”“娶”字在《詩經》中常與“取”通用，“取”是“娶”的本字。《說文·又部》：“取，捕取也。從又，從耳。〈周禮〉：‘獲者取左耳。”從“取”的甲骨文和小篆形體就可以看出：左邊是耳朵形狀，右邊是“又”即人的手，整個字所展示的就是一個人用手抓取別人的耳朵。古代打仗時，殺死敵人后要割下他的左耳，用來作為記功的憑證。很明顯，這種“取”是靠武力奪得。那么更明顯的折射出古代婚俗中存在著“劫奪婚”。

“婚”：《說文》：“婦家也，禮：娶婦以昏時，婦人，陰也，故曰婚，從女從昏，昏亦聲。”《段注》：“凡行事必用昏昕……昏，禮不用樂，幽陰之義也。”古代的結婚儀式一般都是在黃昏時分，沒有禮樂。那么，為何要安排在黃昏時舉行？這也是與“劫奪婚”制度有關，原因是男子借著黃昏時分天色已晚，這樣方便把女子劫回家中成親。

“姻”：《說文》：“壻家也，女之所因，故曰姻，從女，從因，因亦聲。”《段注》：“壻之父母為姻，婦之父母壻之父母，相謂為婚姻。”女子所依從、依附的大事就是“姻”，也就是婚姻。“因”是個表義兼表音的字，表示女子因就夫家，這表示當時的婚姻已不再是以前男子住到女方家里，而是女從男居的形式了，女性自身獨立的社會地位喪失了。

“妻”：《說文》：“婦與夫齊者也，從女從屮從又，又，持事，妻職也。”“妻”的甲骨文字形，記錄了“劫奪婚”這種現象。左邊像一長發女子的形狀，右邊是一只手。從此字形可知：用手去抓一個女子的頭發。生動地描繪出了上古社會男子用暴力奪取女子作為自己配偶的習俗。

（三）女子地位

關于女子地位問題，無論是家庭地位還是社會上的地位，前面都或多或少涉及了一些，但都沒有給予詳細的說明，那么，接下來選取“妻”“威”二字詳細討論一下女子地位。

“妻”：前面對“妻”的字形字義做過比較詳細的說明，那么在此處就不重復了。說起“妻”字，就不得不說另一個“婦”字，才能更好地明白妻子的職責。“婦”《說文》中“服也，從女，持帚，灑掃也。”從“婦”的字面意思可以清楚地看到這一時期女性在社會中的分工，主要從事的是家里的事務，比如打掃房屋、庭院之類的，可見妻子的職責是主內。從深一層次講女性在那個時代無論是在家里還是在社會上已經喪失了自己獨立的人格。

“威”：《說文》：“姑也，從女，從戌。〈漢津〉曰：‘歸告威姑。”而“姑”在《說文》中“夫母也，從女，古聲。”即丈夫的母親。《段注》：“引申為有威可畏。”許慎時代規定女子要聽從丈夫的命令，這也在一定意義上說明了女子結婚后也要服從丈夫的母親。“威”從小篆形體上來看，由“女”和“戌”組成，“戌”是一種斧鉞，是權威的象征，它和“女”組合在一起，代表了已經熬成婆婆的婦女，能掌管一家權利的女人，就是俗話說的那樣“多年媳婦熬成婆”，從而掌握家里的權利，處于強勢的地位。婆婆的威嚴地位在漢代是有保證的，說明年長的女性在家庭關系中是有一定權威的。

小結：

本文選取的27個字，以時間為序，講述了古代女子的人生經歷，從少女時期到年老死亡，極具故事性與生動性。仔細分析其字形字義，才得知古代的婚姻制度以及民俗禮儀等豐富的文化內涵。

《說文·女部》字還有許多古代文化方面的內容有待挖掘。其實，不只是女部字，《說文》各部都記載了我國古代生活的方方面面，材料豐富，邏輯性強，對我們研究古代文化很有幫助，《說文》是一部重要的文獻資料。

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