以素養為旨歸的《新文化運動》教學設計

[關鍵詞]教學設計，核心素養，新文化運動，高三復習

一、設計思路

“新文化運動”是近代思想史的主干知識，也是大家關注和研討的重點內容之一，粗略翻閱一下幾家歷史教學類專業期刊，近幾年關于“新文化運動”的教學設計和論文就有數十篇之多。既是復習課，又是熱點章節，拾人牙慧不僅不能讓學生有所收獲，也無法為教研活動提供有價值的話題。這時，筆者想到了核心素養。

自新版課程標準（討論稿）面世后，關于學科核心素養的研討一浪高過一浪。大家談論較多的是對核心素養的界定和理解，對如何通過具體操作有效培育學生的學科素養，探討還遠遠不夠。能不能以核心素養為旨歸進行教學設計呢？筆者認為，高三復習課的教學不僅要落實基礎知識，更要有宏觀的架構和通貫的思維，還要滲透歷史學科的思想方法。復習課教學中引入核心素養的理念，是接軌新版課標、應對新形勢下新高考的需要，庶幾也能為尋找學科素養培育路徑提供一個研究的角度。

新課標五大核心素養中，家國情懷屬于價值觀層面，唯物史觀屬于學科思想層面，教學中更適合采用潤物無聲的滲透，而不適合采用顯性的教學形式來達成。因此，我決定以時空觀念、史料實證、歷史解釋為抓手設計教學各環節，而以唯物史觀作為貫穿其中的內在思想。本課設計為五個部分，第一部分“表說”為基礎知識的落實，這是高考復習的基本要求，也是進行深化學習的必要基礎；第二部分“圖說”重現史實的同時關注史料實證；第三部分的“軸說”則突出時空觀念，引導學生定位新文化運動在歷史時空中的坐標，并在近代歷史的發展脈絡中理解這一重大思想啟蒙史實；第四部分的“數說”引入計量史學的方法，關注歷史解釋的路徑，帶領學生體悟歷史解釋和評價的多元；第五部分“眾說”則以新文化運動對傳統文化的態度為探討主題，糅合了歷史理解、歷史解釋、歷史評價等諸多歷史學科關鍵能力的要求。

二、教學過程

[導入]本課的標題是“新文化運動”，什么是文化運動呢？（學生思考回答，教師總結。）所謂文化運動：是指在一定的歷史條件下和社會轉型時期發生的以一定階級為載體的思維方式、信仰理念和思想訴求等意識領域的轉變，是政治、經濟的需要在文化領域的反映和延伸。這次運動“新”在哪里呢？

材料1：所謂新者無它，即外來之西洋文化也；所謂舊者無它，即中國固有之文化也。

——汪叔潛：《新舊問題》

[教師講述]由此，結合高二所學，我們可以給新文化運動下一個粗略的定義——是指20世紀初，由一批先進的知識分子以“民主”“科學”為旗幟發起的一場反對封建文化的思想啟蒙運動，是辛亥革命在思想文化領域中的延續。

[設計意圖]授課開始闡釋概念，破題的同時點出“新”的內涵及思想與政治的關系。

1.表說“新文化”：基礎知識的建構

[學生活動]學生自主填寫下表，同組之間討論完善、展示。

[設計意圖]基礎知識是能力、方法和價值觀等諸多高端目標達成的前提。高三復習課，讓學生依據教材自主建構基礎知識體系，既是應對高考的現實需要，也是引導學生深入理解歷史，有效培育學科能力和核心素養的必要步驟。本課是學生進入高二文科班后學習的，相對于高一未分科時學習的必修一、二，基礎知識更加扎實，在此處無需過多闡釋，只需喚起學生的記憶就行了。

2.圖說“新文化”：歷史印記的尋覓

[設問]過去的人和事會給后人留下痕跡，我們探索歷史就以這些痕跡作為基本依托。新文化運動距今已逾百年，如果我們要探尋它的歷史，可以借助哪些直接的歷史材料呢？

（1）一本雜志留蹤跡（電子課件展示《青年雜志》和《新青年》封面，略）

[教師講述并設問]《新青年》雜志是新文化運動的主陣地，從1915年創刊，到1926年停刊，大約發行了十年有余。請結合材料2思考，陳獨秀創辦這份雜志的目的是什么呢？

材料2：欲使共和名副其實，必須改變人的思想，要改變思想，須辦雜志。

讓我辦十年雜志，全國思想都全改觀。

——陳獨秀

（2）一所大學存精神（電子課件展示北京大學校門和北大校歌，略）

[設問]北京大學為什么能夠成為新文化運動的活動基地呢？誰起了重要作用呢？請看材料3。從北大校歌中我們可以看出新文化運動留給了后人哪些理念呢？

材料3：對于學說，仿世界各大學通例，循思想自由原則，取兼容并包主義……論何種學派茍其言之成理，雖彼此相反，而悉聽其自由發展。

——蔡元培

[教師講述并設問]（展現油畫《北大鐘聲》，略），《北大鐘聲》又名《寬容》《兼容并包》，是當代畫家沈嘉蔚的作品，這幅群像作品描繪了16位新文化運動時期北大講壇上的著名知識分子，既有積極宣傳新文化的闖將，也有全面捍衛舊傳統的名儒，可以說是北大思想寬容的傳神寫照，再現了新文化運動時期北京大學的思想自由氛圍。它能否作為研究新文化運動歷史的直接材料呢？

（3）一群志士光日月（電子課件展現陳獨秀、李大釗、胡適、魯迅等代表人物的照片和作品，及錢玄同、劉半農、吳虞、周作人等的姓名）

[學生活動]回顧新文化運動的代表人物及典型作品。

（4）一座豐碑啟后人（電子課件展示新文化運動紀念館，即北大紅樓，略）

[教師講述]略。

[設計意圖]歷史過程是不可復現的，認識歷史只能通過現存的史料。新版課標所提出的“史料實證”素養是歷史學科的基本態度和方法。此處的設計一方面是對新文化運動的基礎知識進行重溫，另一方面也旨在喚醒學生的實證意識，引導學生重視史料的搜集、整理和辨析，去偽存真，去粗取精，并運用可信的史料努力重現歷史真實。

3.軸說“新文化”：時空坐標的定位

材料4：五四新文化運動出現于洋務運動、戊戌變法與辛亥革命之后，既是由前此七十多年的歷史呼嘯而來，又是對這段曲折歷史的深刻反思。它以辛亥革命后的中國社會現實為認識起點，進而追溯到幾千年歷史凝結而成的文化傳統，并對這種傳統進行了總體性理性批判。

——陳旭麓：《近代中國的新陳代謝》

[設問]材料4中，陳旭麓先生給我們提供了一個怎樣的理解新文化運動的角度？（將新文化運動的發生放入到近代歷史發展的整體中去認識。）

[教師講述并設問]只有將歷史事件放置在特定的歷史環境下來認識，我們才能深刻理解它的發展邏輯。請結合所學知識，繪制一條近代前期“七十多年”向西方學習歷程的時間軸，并概括近代向西方學習的三個階段及每個階段的側重。

[設問]有學者說：“一定時期的思想文化是當時政治、經濟的反映，而思想文化的發展又會推動政治、經濟的新一輪變動。”請你以“新文化運動”為例，談談對這一觀點的理解。（學生思考，回答。）

[教師講述]辛亥革命后，民國雖然已經建立，但由于袁世凱的獨裁和企圖復辟帝制，民主憲政制度并沒有在中國真正開花。這一時期民族資本主義獲得較快發展，資產階級力量增強，西方啟蒙思想也日益為更多的人接受。為使中國真正走向民主社會，新文化運動的代表人物掀起了大規模的思想解放運動，革新人們的觀念，喚起更多的人接受民主科學思想，以迎合民主政治的需要。可以說，新文化運動是當時政治、經濟發展的歷史結果。新文化運動的開展，大大解放了人們的思想，為接下來的五四運動、新民主主義革命的到來、中國共產黨的誕生奠定了思想基礎。

[設計意圖]時序性是歷史學科的定義特征，時空觀念則是歷史學科核心素養的基本的一環，其關鍵是在特定的時空框架中對事物進行觀察和分析。新文化運動是在近代特定的、具體的時間和空間條件下發生的，“軸說”的設計將新文化運動放入了近代思想發展的洪流中去審視，既可以較為全面地復習近代思想解放這一主題，還有助于學生在通貫政治、經濟、文化三本必修基礎上的理解深化。

在最初設計這一部分時，筆者借鑒布羅代爾的“時段理論”，將新文化運動的過程作為短時段，近代70余年的歷史作為中時段，從儒學創立以來兩千余年的歷程作為長時段，要求學生分別畫出時間軸，體會不同時間視野下的歷史解讀。后因時間關系，授課時壓縮成了這一版本。

4.數說“新文化”：歷史解釋的習得

[教師講述]新文化運動的主要內容是民主與科學，可是有些歷史學家卻從新的觀察角度得出了不一樣的認識。

材料5：據檢索，《新青年》中，“科學”1，907次，“賽先生”6次，“賽因斯”2次；“民主”260次，“德謨克拉西”（包括“德先生”）205次，“民治”70次、“民權”30次，“平民主義”3次。在總字數超過541萬字的《新青年》雜志中，“民主”系列詞的出現頻率極低。

——摘編自王奇生：《陳獨秀如何把“新青年”

包裝成暢銷雜志？》

[設問]材料5中的數字反映了新文化運動中存在什么現象？對這一現象，我們該如何解釋呢？（《新青年》雜志中“科學”“民主”出現的頻率均較低，“民主”尤甚。）

材料6：事實上，自晚清以來，民主與科學等觀念，經過國人的反復倡導，到五四時期已成為知識界的主流話語。正因為民主與科學的威權在中國已經確立，在無人挑戰其威權的情況下，《新青年》甚少討論民主與科學，自在情理之中。

——摘編自王奇生：《陳獨秀如何把“新青年”包裝成暢銷雜志？》

[設問]材料6的作者作出了怎樣的解釋？如果要進一步證明這種解釋，需要尋找哪一方面的證據？（作者認為民主與科學已經深入人心，不需再作過多宣傳和討論。需要尋找的證據應該能夠說明這時“民主與科學的威權已經確立”。）

[設問]針對這種現象，還有學者提出了不同的解釋意見：“不能用文章數量多少來判定運動的主題，有影響力的論文或許只要有一篇就足夠開風氣了。”如果要證實這種解釋，研究者需要尋找什么材料？（需要在《新青年》雜志上找到關于“民主”“科學”的有影響力的文章。）

[設問]還有其他解釋嗎？

[設計意圖]歷史解釋是指以史料為依據，以歷史理解為基礎，對歷史事物進行理性分析和客觀評判的態度、能力與方法。由于視角和方式的不同，人們描述和解釋的歷史也各不相同。英國歷史學家卡爾說，歷史是歷史學家與歷史事實之間連續不斷的，互為作用的過程，這種多樣性也就是歷史解釋的多元，正是歷史學的生命力所在。運用數據探討新文化運動的主題，是一個比較新穎的角度，考慮到學生的認知限度，教師無法也無必要對這種解釋進行深入剖析，但引入計量史學的方法畢竟給學生提供了一種認識歷史的新角度，更讓學生認識到，歷史解釋不僅要將歷史現象描述出來，還要揭示其背后的深層因果關系，不斷接近歷史真實。

[牛刀小試]（2011·天津文綜·5）《新青年》創刊即大力提倡民主與科學，但其后十余年間所發表的專門論述民主與科學的文章并不多。盡管如此，“民主”與“科學”被認為是新文化運動的兩大基本口號。這主要因為民主與科學是

A.改造中國的迫切要求

B.世界歷史發展的潮流

C.西方興起的歷史經驗

D.倡導文學革命的需要

[設計意圖]提供一道高考真題作為當堂鞏固訓練，是高三復習備考所需要的。從立意來看，本題恰恰是對上述問題的一種解釋。引入試題，既可以讓學生明白歷史解釋的多樣性，打開思維，還可以讓學生明白，當下的高考更加關注核心素養，只有以開闊、通貫的思想方法復習，才能更有效地應對新高考。

[教師講述并設問]運用數據分析的方法來研究歷史，學術界稱之為計量史學，它借助自然科學中的數學方法對歷史資料進行定量分析，主要研究事物的數量關系。請你嘗試著對下面的數據進行分析。

材料7：1913年江蘇第一師范學校招生，應考者三百余人。校長楊月如先生囑各舉崇拜人物，以表其景仰之誠。統計結果如下：

材料8：1923年12月11日北京大學建校25周年紀念活動，民意測驗部分結果：

——據張靜如等：《中國現代社會史》

[設問]比較材料7、8，從中可以看出新文運動產生了怎樣的影響？（參考答案略）

5.眾說“新文化”：評價觀點的碰撞

[教師講述]新文化運動以“民主”“科學”為旗幟，在思想、習俗、文學等多個領發起了對舊思想舊道德的沖擊。那么，這種沖擊達到了何種程度呢？是否是對傳統文化的全盤否定和徹底批判呢？一直以來，大家對這一問題爭論不休。我們教材正文的最后說道：“他們把一切中國文化都看做是落后的，甚至把一些優秀的民族文化遺產也當做封建文化加以否定，產生了許多消極的影響。”而在課后的“自我測評”中，編者又設計了這樣一個問題：“有人說新文化運動太激進了，完全割裂了傳統，這是應該否定的，你如何看待這種說法？”顯然，連教材的編者也覺者這一問題還有討論的空間。無獨有偶，2016年高考江蘇卷第22題的“小論文”再次涉及“新文化運動代表人物對傳統文化的認識”問題。新文化運動到底是否全盤反傳統呢？我們來看下面的材料：

材料9：崛起于五四早期的、第二代知識分子對傳統做全盤徹底的反抗者……他們認為真正屬于中國傳統的各個部分都具有整個傳統的基本特征，而這個傳統的基本特征是陳腐而邪惡的……這種徹底的全盤否定論自然可稱作整體性反傳統思想。

——林毓生：《五四式反傳統思想與中國意識的危機》

材料10：新文化運動沒有全盤否定中國傳統文化。古代文學藝術大部分都受到推崇，特別是小說、白話文學等更得至前所未有的很高的評價。諸子和佛學的研究在深化，恢復了它們應有的地位。就以儒學來說，指出其價值觀念不適應現代社會生活的同時，也沒有全盤否定其在歷史上的作用。只是在當時的社會環境下，顯得激進、迫切了一些。

——袁偉時：《新文化運動與“激進主義”》

材料11：把我們舊的書籍都扔到茅房里。

——吳虞

取消漢語，用英語或法語代替。

——錢玄同、劉半農

從世界戲曲發達上看來，不能不說中國戲的野蠻……有害于世道人心……至于建設一面，也只有興行歐洲式的新戲一法。

——周作人

材料12：在反對了儒學的綱常倫理和一味仿古的舊文學之后，他們又提倡科學方法，回過頭來整理中國古代的學術文化。魯迅寫了《中國小說史略》《漢文學史綱要》，胡適寫了《白話文學史》《中國哲學史》，進行古典小說的考證，就是要用現代的觀點、科學的方法重新整理研究中國古代文化。

——嚴家炎：《五四“全盤反傳統問題”之考辨》

[設問]（1）簡要概括材料9、10的觀點，并為這兩種觀點分別提供支撐證據。你傾向于哪一觀點？試作闡述。（參考答案略）

（2）材料11、12分別可以用來證明上述哪一觀點？結合時代背景，談談我們應如何認識新文化運動中的“過激言論”？（參考答案略）

[教師講述]認為新文化運動過于激進、全盤西化、造成中國文化的斷裂是八九十年代的一個典型觀點，可今天的史學界已經對這一問題有了新的認識。大量的史實表明新文化運動的代表人物有一些過激言論，但并沒有對傳統文化進行全盤否定，相反還繼承和發揚了傳統文化。正如資中筠先生所說：“他們是一批手無寸鐵的讀書人，而他們的對立面是強大的，因此需要大聲疾呼，有一些語言比較激烈也不足怪。”新文化運動喊出的激進反傳統口號實際上只是一種策略，新文化并不反儒，它反對的是封建禮教和對儒學的利用與獨尊，而不是儒學的基本價值。

[設計意圖]詮釋評價是歷史學的重要內容，它融合了唯物史觀、史料實證、歷史解釋等多種學科素養，不僅是高考試題的重要著力點，也是學史者的關鍵能力。新文化運動的“過激”問題曾是中學歷史教學的定論，近年來由于史學研究新成果的引入，中學師生對這一問題的認識已經改變。但在教學中，不應是簡單地用新觀點去替代舊觀點，而是要引領學生知曉結論獲得的路徑，也就是方法和證據，這才是素養培養所要關注的。本部分設計提供了兩個截然相反的觀點，同時提供了各自的部分證據，由學生進行判斷選擇，體現了歷史解釋和評價的開放性。

[牛刀小試]（2013·江蘇單科·7）一位學者評價說：“當時知識分子不但沒有全盤反傳統，而且使不少被塵封或淹沒了的傳統重現光芒。例如，不登大雅之堂的白話小說，成了中國文學史的重要內容；作為傳統文化的民間文學，第一次真正進入了大學的學術殿堂。”這一觀點認為新文化運動

A.反對舊道德崇尚現代文化

B.混淆了先進與落后的界限

C.充分肯定了文言文的價值

D.存在對舊文化的傳承與創新

[設計意圖]本題和前一試題有共同的作用，既是當堂鞏固訓練，也是上述問題的一種解釋，這樣，就將素養培育和高考備考有機結合，將學生的終身發展和應試有效地納入到統一軌道上來。

[教師小結]在歷史長河中，新文化運動的十年僅是一瞬，但就是這一瞬，成為了傳統中國邁向現代中國的重要一環。我們解讀新文化運動，不僅要知悉其中的人和事，還要從近代中國百余年的歷史中去理解它何以發生，有何價值；要從兩千余年的中國文化發展史中認識新文化運動的批判與傳承，更要從今天的時代出發，在新文化運動這筆寶貴文化遺產中汲取精神的力量。

[課后作業]李大釗在1920年紀念五四時說：“我盼望，從今以后，每年的這一天舉行紀念的時候，都加上些新意義。”新文化運動已經過去百年，今天我們再來紀念它，我們能夠為之增添怎樣的新意義呢？新時代的我們能夠從中汲取怎樣的精神和價值呢？請在課后，以“新文化運動的當代價值”為主題，寫一篇史論結合的小論文。

[設計意圖]歷史史實是客觀的，不變的，而歷史學卻可以是主觀的，常新的。新的世紀，當我們再來審視新文化運動的時候，近代先進知識分子崇高的社會責任感和積極的進取精神，無疑也是新時代的價值訴求。以開放性的小論文作為課后作業，可以將歷史學習進一步延伸，涵養學生的歷史意識。

[作者簡介]劉曉兵，中學特級教師，上海師范大學附屬外國語中學歷史教師，主要從事高中歷史教學與研究。

[責任編輯：王雅貞]