中華傳統文化精神在歷史進程中的影響及價值指向

許偉　張斌

[關鍵詞]傳統文化，民族精神，歷史教學，價值觀

2014年習近平總書記到訪北京大學，在與師生進行座談時指出：“中華文明綿延數千年，有其獨特的價值體系。中華優秀傳統文化已經成為中華民族的基因，植根在中國人內心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。”歷史由于其獨特的學科特點，當中包含了大量的傳統文化的知識內容。歷史教學中要培育和弘揚社會主義核心價值觀，必須立足中華優秀傳統文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。利用好中華優秀傳統文化蘊含的豐富的精神力量，能夠打造意義非凡的歷史課堂。筆者即以近代史上幾個問題的教學反思，談談傳統文化在歷史進程中的影響及價值指向。

一、弘揚博采眾長的會通精神，致敬以天下為己任的民族先賢

會通精神，是博采眾長的價值表現，是中華文明可持續發展的特征之一。會通，就是會合而貫通，簡言之，就是一種文明在傳播發展中汲取其他文明的精華，通過融合達到創新發展的境界。中華文明史表明：如果沒有諸家學派和域外文化的會通融合，中華文化就不能發展、創新。《周易》云：“圣人有以見天下之動，而觀其會通”，“天下同歸而殊途，一致而百慮”，諸子百家立論不同，但彼此相通。班固在《漢書·藝文志》中說，諸子百家學說“相反而相成”。明末清初思想家黃宗羲認為，學術為天下之“公器”“公識”，思想上的會通精神有助于打破學術上的門戶之見，綜合各家之長，創造出新的境界。思想文化的融會貫通，這對中華本土文化以及域外文化都是適用的。

19世紀的中國由于閉關鎖國，隔絕于世界，落后于西方。當國門被堅船利炮轟開后，大多數上層社會還是沉浸在“天朝上國”的迷夢中不肯醒來。然而，有一部分士人，他們先知先覺，大膽地向西方學習，融合東西之長，勇挑民族振興的重擔。在教學中，可以用中華文化的“會通”精神解析他們的思想和實踐。

例如，關于洋務運動的指導思想“中體西用”，多年來我們在教學中會這樣歸納：在保證封建綱常制度不變的前提下，主張引進西方先進技術，以維護清朝封建統治。此種解釋，把“中體西用”牢牢拴在“技”上，那么近代先進思想、制度的引進及其與中國傳統的會合，和它就沒有任何關系了。悲哀的是，這似乎成了顛撲不破的“真理”，不少歷史教師都喜歡這樣照本宣科。

首提“中體西用”并系統梳理成理論的是清末著名政治人物張之洞。張的一生，充滿無數的傳奇，既中過科舉考試的探花，又投身近代工業的興建，既是朝廷清流的領袖，又搖身一變成為地方督撫的代表，是一位傳統文化根深蒂固的時髦新派。《勸學篇》是張之洞有關中體西用說的一部總結性著作，書中“西學為用”的篇幅多于“中學為體”，且明言“中體”也要“致用為要”。難能可貴的是，張認為“西政”比“西藝”更重要，“小學堂可以先藝后政，中學堂就要先政后藝”。并斷言，挽救民族危機，“謀國之方，政尤急于藝”！他主張在文化、技術、制度等各個層面打通中西，恢復中國“經世”傳統的功用，將博采眾長的會通精神發揮到了極致。所以，雖然洋務運動是器物之變，但“中體西用”的思想卻不僅僅局限在技術領域。曾國藩、李鴻章、左宗棠、郭嵩燾、沈葆楨等為代表的一大批洋務人士，面對危局，努力走出傳統的狹小天地，拓寬文化視野。他們在繼承傳統文化的同時，又清醒地意識到必須超越傳統、積極向西方學習，大膽突破“夷夏之大防”觀念的拘囿，實現國家的近代化。他們對西方的歷史文化、政治、經濟、科學技術進行了深入的考察和研究，并不顧個人毀譽，大力傳播西學，成為中國近代化的先驅。

文化專題的教學中我們應當通過還原這段歷史的本真，告訴學生：中華文化之所以流光溢彩、絢爛奪目，就在于她始終以兼容開放的態度不斷地吸納中外優秀文化成果。在今天的文化建設中，我們一方面應當對中國傳統優秀文化進行認真的研究、總結，另一方面，又應當以博大的胸襟廣泛吸納世界各地區、各民族的優秀文化成果，使古今中外一切人類文明的優秀成果都能夠成為我們文化建設的重要資源與依托。

二、理解剛柔相濟的堅忍精神，化解課堂教學的細節難點

剛柔相濟是中國人民人生態度的理論概括和價值提煉，是中華民族精神中最具有積極意義的內容之一。儒家重“剛”，《論語》里說“明知不可為而為之”。如果知其不可為就不為，就等于承認凡事無須堅持，遇到困難只管放棄，聽天由命，隨遇而安。那么就不會有力挽狂瀾、扭轉乾坤的情況的發生。荀子說“不登高山，不知山之高也，不臨深溪，不知地之厚也”。孟子稱“貧賤不能移，威武不能屈”。而道家講“柔”，提出“上善若水”，水滴石穿，要求“以柔為剛”“以退為進”，通過“無為”達到“無不為”。中華文化強調“儒道互補”，陽剛必須與陰柔適當配合，因而塑造了中華民族剛柔相濟的堅忍精神。

維新變法是近代史教學中的重要一課，無論在必修還是選修課中的地位都非常突出，也是各類考查考試的必測環節。對于戊戌政變時譚嗣同等人主動引頸就戮，學生非常不理解，甚至嘲笑改革家們癡、傻、憨、呆，不懂變通，不合時宜。其實，要處理好這塊教學難點并不困難，首先要讓學生了解傳統文化中剛與柔。譚嗣同之所以不走，是因為悲哀中國太落后，中國人太愚昧，需要用鮮血驚醒他們，這就是“明知不可為而為之”。從初中到高中，幾乎各種版本的教材都采用這一說法。這固然是譚視死如歸的原因，但只有“剛”，不足以全部概括歷史的真實。近代學者左舜生這樣評論譚的為人：

實際是一個天性篤厚、而感情真摯的人。……當他在戊戌八月被捕的前夕，邏卒在門，他自己已經視死如歸，但仍能從容不迫！為他父親造出幾封告誡兒子的家書，以免他的老父橫被牽累，您難道可以不承認他是十足的孝子嗎？

譚不僅至孝，而且與妻子感情深厚，也擔心她的安全。原來，譚嗣同之所以不走，還有“柔”的一面，他不希望家庭、家族被無辜牽連。其實，政變之前，譚即有不祥預感，他曾在給恩師歐陽中鵠的信中表達了愿望，“一愿老親康健，家人平安；二愿師友平安；三知大劫將臨，愿眾生咸免殺戮死亡”。同時，在康梁等主要變法精英逃走后，他還有許多善后的秘密工作要做，仍然活動頻繁，并非一個坐在家中等死的愚蠢的書呆子！

另據黃彰健先生考證，譚嗣同絕命詩《獄中題壁》乃是梁啟超改造，原詩為：望門投止憐張儉，直諫陳書愧杜根。手擲歐刀仰天笑，留將公罪后人論。既表明了作者不愿學張儉倉皇逃竄以致連累諸多親友，又流露了作者的悔恨之情。光緒賜楊銳密詔，本囑咐新黨不可違太后意旨。新黨卻不順從光緒意旨，而擬調軍圍頤和園，雖然此舉系為了變法而采取的非常措施，但確有“公罪”。譚的意思是：既然自己欺瞞皇帝犯有欲行政變的“公罪”，現在計劃失敗，就應該敢作敢當，犧牲自己酬報圣主。這又是譚嗣同“剛”性的一面。理解了剛柔相濟的傳統文化的精神，才能真正理解譚嗣同的壯舉。

剛柔相濟還滲透在中國文化的其他方面，化為施政手段、兵家謀略、對敵策略、做人風格，等等。在近代史教學中，還可以用來分析清末的中法之戰、“塞防”與收復新疆，等等。

三、繼承“仁者愛人”的人道精神，努力使教育貼近感情生活

孔子說“仁者愛人”。中國傳統文化的主流——儒家思想，其核心就是“仁”。仁居仁、義、禮、智、信五德之首，它是人們行為規范的最高評價標準。仁是組成傳統行為規范的基本要素和核心價值取向，因而孔子的學說又被稱為“仁學”。孟子在孔子基礎上又提出“仁民愛物”，仁愛為懷不僅要推己及人，如“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，也要推己及物，對生命現象普遍尊重。仁是東方文化體系中愛的符號，這種深厚博大的道德精神，哺育了一代又一代華夏兒女，養成了淳樸善良、忠信豪爽、扶危濟困、樂善好施的傳統美德，是今天互幫互助、助人為樂和為維護社會利益、人民利益而不惜犧牲自己的動力源泉，中華民族就是在這種大愛大德精神中成長、繁榮、生生不息。這種人道精神不能空懸仰望，教學時可以從歷史人物的感情與生活中解構、學習。

人教版教材在敘述辛亥革命前的各地反清運動時這樣寫道：“中國同盟會成立后，發動了一系列武裝起義，推動全國革命進入高潮。黃花崗起義最為壯烈。”限于教材篇幅，這里的內容處理得就相對簡約，學生很難從中理解資產階級革命家們舍生取義、不畏強暴的壯烈行為。課堂教學中不妨引用1911年3月29日廣州起義的兩封烈士家書為例，一是林覺民的《與妻書》，這是起義的三天前他寫給妻子陳意映的訣別信，字字泣血，念之斷人肝腸，為國捐軀的激情與對愛妻的深情兩相交融、撼人魂魄。寫這封信時，作者滿懷悲壯，已下定慷慨赴死的決心，為的是“助天下人愛其所愛”“為天下人謀永福”。拋卻與愛妻的兒女情長而“勇于就死”，義無反顧地投身到推翻清政府黑暗腐朽統治的武裝起義中，這是大仁大愛！另一是方聲洞寫給父親的絕筆書：“使同胞享幸福，雖奮斗而死，亦大樂也，且為祖國而死，亦義所應爾也……則兒雖死，亦瞑目于地下矣，惟從此以往，一切家事，均不能為大人分憂，甚為抱憾。”從方聲洞的絕筆書中，我們同樣看到他對家庭的愛。然而，為了革命的成功，為了民眾的幸福，他寧愿犧牲這一切。方聲洞的絕筆書與林覺民的《與妻書》都體現出了革命家們救國救民的大仁大愛精神，他們的至上情懷是高度一致。

引用這兩封家信，倡導為國為民的仁愛精神，能讓學生迅速進入風云變幻的歷史情景，理解革命家們的所作所為。實際教學中，課堂氣氛明顯高漲，師生徜徉于共情之中，教學效果顯而易見。杜威認為教育即生活，教育是社會生活的指導和延續，教育教學要關注人們的現實生活。歷史知識的學習同樣要貼近現實，貼近人們的生活，把歷史與人類社會實際的問題聯系起來，進而能夠在實際問題中獲取與歷史有關的信息幫助學生學習。歷史教學中貫徹“仁者愛人”的人道精神，教育學生如何具備仁愛之心，即是教育學生學會生活，學會貼近現實和社會。

四、利用貴和尚中的中和精神，培養青少年的人生價值觀

“貴和尚中”源于我國古代天人合一的思想觀念。《易乾傳》云：“保合太和，乃利貞”，啟發人要以和為本。“太和”是天地萬物高度和諧的狀態。“和”是不同事物的協調共處，在中國文化的發展過程中起著獨特的作用，它不僅是一種思想觀念，也是中華民族的基本精神。長期以來，經過不同民族的遷徙與發展，中國形成了今天以漢族為主體的統一的多民族大家庭。這種極強的民族融合力、凝聚力、向心力得益于中華民族對“和而不同”觀念的把握與運用，是“和而不同”的典型體現。它在促進當今世界各民族和平相處、共同發展方面無疑具有重要的意義。

關于武昌起義之后的“南北議和”、孫中山主動讓出大總統職位等事件，中學歷史教學常常以“資產階級的軟弱性、妥協性”一言蔽之。強行灌輸這種階級決定論，不僅學生心中不服，教師也覺得不太合適。那么，如何思考這個問題比較合理呢？史學家唐德剛說，在當時形勢下，革命要成功，需要雄厚的兵力和財力，但南京臨時政府顯然不具備這些條件。為了鞏固已經“到手”的共和政體，只能通過和談以最小的代價達到目的。胡漢民曾回憶，“各省方憂自給不足，遑論供給政府……軍隊既不堪戰斗，而乏餉且慮嘩潰”，黃興憂急“和議若不成，自度不能下動員令，惟有割腹以謝天下！”這些解釋只是其一，還不足以全部概括這一事件。

從傳統文化的中和精神的角度來思考南北議和，別有意義。當時，不論南方革命黨陣營的孫中山、黃興、章太炎、伍廷芳，還是北方的袁世凱、唐紹儀、徐世昌、段祺瑞，都是既接受新式西學，又浸淫中華傳統的一代雄杰。革命陣營本就盛行《道德經》中“功成身退天之道”的思想，主張“革命軍興、革命黨消”。在武昌起義成功，全國各地紛紛獨立響應的情況下，如何在迅速取得革命成功的同時盡量減少或避免大量殺戮的問題上，革命黨人進行了內部辯論，主和的聲浪遠遠高于主戰，并且一致同意五族共和，摒棄了革命早期以“排滿革命”為口號的狹隘的民族主義，反對國內民族之間仇恨屠殺，強調中華民族是一個民族整體。孫中山在宣誓就任臨時大總統時說：“民國卓立于列邦公認，斯時文當解臨時大總統之職。”就任之時就談下臺問題，這個奇怪的誓詞恰恰是當時革命黨最真實的思想反映：以和為貴，不要再打，不妨通過談判解決問題。在當時的局勢下，和談可能是中國最好的選擇。一味譴責資產階級的局限性，反而無助于理性理解真實的歷史。允當適度、不走極端的中華文化促成了中國版的“光榮革命”。

社會群體的價值觀與他所處的社會環境密不可分。所以，我們在歷史課堂教學中進行人生價值觀教育時必須要考慮整個時代背景與地區環境，才能使我們的價值觀教育保持科學合理。步入21世紀，“多元文化”“全球化”“信息化”“后現代”等一連串詞匯的出現，影響著社會機構和社會規范秩序，沖擊年輕人的生活方式和價值觀念。而歷史教育是優秀傳統文化最重要的陣地，發揚貴和尚中的中和精神，能融合古代與現代、民族與世界的文化精髓，促進全人類的和諧進步，優化青少年的人生觀和世界觀。

近代史教學中，還有很多糾結的細節和問題，可以通過提煉傳統文化的精神來重構、解釋，例如民族資本主義的產生發展、新文化運動的興起、國共兩黨的聯合與北伐、抗日民族統一戰線的形成，等等。中華傳統文化，以其博大精深的內涵、包羅萬象的理念在中國歷史上綿延了近五千年，創造了無比燦爛的輝煌。培養未成年人對傳統文化的理解力與適應力，是歷史教育工作者的重要責任。弘揚傳統文化的精神，將傳統文化滲透于教育教學，能跳出枯燥的狹隘的本本說教，營造充滿文化氛圍、人文情懷的歷史課堂，提升課堂教學的價值意義。

[作者簡介]許偉，江蘇省無錫市教育科學研究院文科室主任，教授級高級教師，歷史特級教師，主要研究方向新課程、中學歷史教學。

張斌，中學高級教師，江蘇省江陰華士高級中學歷史教師，主要從事中學歷史教學工作。

[責任編輯：李婷軒]