《尚書·洪范》“五福”之文化內(nèi)涵初探

李麗雯

（黑龍江大學(xué)研究生學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080）

【摘 要】五福觀念出自《尚書·洪范》，列于“洪范九疇”，其所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化及道德理念與當(dāng)時周朝的社會背景有著緊密聯(lián)系，具有深刻的時代意義與政治意義。時至今日，五福觀念對于我們的文化心理以及福祉觀念依舊有著重要意義。

【關(guān)鍵詞】尚書洪范；五福；福祉；文化內(nèi)涵

五福文化在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)重要地位，衍生出了“福祿壽喜財”等概念，既包含了對民族傳統(tǒng)的繼承，也展現(xiàn)出了人們美好的憧憬。

據(jù)《尚書·洪范》所載，武王討伐商紂平定天下之后，尋訪并禮待商朝重臣箕子，并向其討教治理天下的大道之道，箕子向武王展示了九項治理國家的方法，武王接納箕子的建議作為治國理民的九條規(guī)范，即后世流傳的《洪范》“九疇”，第九疇則包含“向用五福，威用六極”：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。六極：一曰兇、短、折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。”i對于這“五福六極”，就是上天以五福來勸勉眾人要與人為善，而用六極來懲戒惡行。因而，五福在包含“福祿壽喜財”等美好祈愿的同時，更是治理國家教化人民的規(guī)范。

一、五福之“壽”

追求長壽是人類長久以來普遍而共同的心態(tài)，壽亦為五福之首。

周代祈禱長壽的風(fēng)氣盛行，較為常見的祈壽辭有“萬壽無疆”、“萬年”等。《詩經(jīng)·周頌·雍》中有武王祈壽的記錄：“假哉皇考！綏予孝子...綏我眉壽，介以繁祉。既右烈考，亦右文母。”ii武王向祖先祈求長壽多福，體現(xiàn)了當(dāng)時周人對壽命的重視。周代之后，始皇帝對長壽的追崇更是達(dá)到了一定程度。

位于最高統(tǒng)治地位的王侯尚且將長壽作為終極目標(biāo)，這也折射出當(dāng)時的社會狀況。人們的平均壽命比較短，加上當(dāng)時心智初開，時人認(rèn)為壽命長短是由上天裁決的，因而對天持有敬畏心態(tài)。周人對于一些長壽的老者也更為尊崇，老者由于豐富的人生閱歷通常被看作是智慧與靈性的象征。

對壽的推崇還體現(xiàn)在周代的養(yǎng)老制度上，周代養(yǎng)老禮在很大程度上是建立在以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制上。周代遵循“同爵尚齒”、“同齒尚爵”的原則，主張年少者對長者的尊敬，這種養(yǎng)老制度的實(shí)質(zhì)是通過推行孝道來實(shí)現(xiàn)長幼有序，進(jìn)而維護(hù)統(tǒng)治秩序。

二、五福之“富”

物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這一觀點(diǎn)雖是現(xiàn)代社會提出來的，但早在先秦時期的學(xué)者們就意識到了這一點(diǎn)。《管子·牧民》篇曰：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”iii就是說糧倉中堆滿糧食，人們才會有能力去學(xué)習(xí)禮儀，才會有氣節(jié)；豐衣足食，人們才會產(chǎn)生榮辱觀。

先秦時期，人們就將“富”與“禮”聯(lián)系在一起。《史記·列傳》認(rèn)為禮產(chǎn)生于富足，而廢棄于貧窮，物質(zhì)生活得到滿足才能去做仁德之事，仁義才能有所依附。《論語》中子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。”孔子深刻的認(rèn)識到了“富”與“禮”關(guān)系之密切。

從古至今，對財富的追求從未停止。洪范五福中的“富”亦是有識之士為使君主推行富民政策而提出的，人民生活富裕，國家實(shí)力雄厚，統(tǒng)治才能趨于穩(wěn)定。“安民”“富民”是古代政治家構(gòu)建和諧社會關(guān)系，鞏固統(tǒng)治秩序的核心問題之一。先秦儒家學(xué)派則提出明確的政治主張，如“斂從其薄”、“富而后教”。“斂從其薄”是從稅收的角度來說，孔子認(rèn)為在位者應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，不要一味橫征暴斂。不僅儒家重視富民，墨家、法家等當(dāng)時較大的流派都曾提出富民思想。

三、五福之“康寧”

“康寧”是治理國家的一個重要內(nèi)容，也是后世評價統(tǒng)治者功過的重要尺度。

從原始社會到奴隸制社會，人類不僅面臨著兇禽猛獸的威脅，更多的磨難則來自于殘酷的戰(zhàn)亂。《詩經(jīng)·小雅·采薇》中：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”這里以一種美學(xué)上的對比來展現(xiàn)出征戰(zhàn)士的復(fù)雜心理，將士征戰(zhàn)在外，環(huán)境惡劣，更加向往安定祥和的生活。周武王通過戰(zhàn)爭從殷商紂王手中奪得政權(quán)建立西周，在戰(zhàn)爭中受到摧殘最嚴(yán)重的無非是尋常百姓，因而新朝初建，最重要的是安定民心，創(chuàng)造良好的環(huán)境使其能夠安居樂業(yè)。箕子提出的五福之“康寧”正是為了勸諫統(tǒng)治者能夠安撫民心，使百姓安于生活。西周后期，王室式微，各諸侯國為爭奪城池掀起戰(zhàn)亂，殘酷的殺戮隨處可見，連年征戰(zhàn)使得百姓苦不堪言，社會安定已經(jīng)成為一個大時代的呼聲。

四、五福之“攸好德”

“攸好德”并不在中國傳統(tǒng)文化的“五福”之中，這也是區(qū)別“洪范五福”與現(xiàn)代五福的關(guān)鍵之一。“攸好德”這個“德”并不是現(xiàn)代人所說的公眾道德或者職業(yè)道德之類，而是專指統(tǒng)治階層的“以德治國”或“以德治民”，強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)治者的德行。周代政治家周公提出了“敬德保民，以德配天”的政治主張，他認(rèn)為王命受命于天管理萬民，天命就是人民意志的體現(xiàn)，只有以德治國，以德保民，才能得以配享天命。

周代“敬德保民”也是受到了商朝“尚鬼”思想的影響，商朝崇尚鬼神，商末期政治腐敗，君主荒淫，對百姓取之無度，最終奴隸倒戈，朝代更迭，君主自焚于鹿臺。周公看到了在這一過程中人民的力量是強(qiáng)大的，所以他在西周之初就提出了“德治”的政治主張。

實(shí)際上，在原始氏族社會時期就有人提出過“德”，在《尚書·禹夏書·堯典》中曰：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。”iv這是從一個家庭說起，治理好一個家族，管理好治下百官，才能協(xié)調(diào)萬邦，治理好國家。國家政治和社會治理要做到井秩有序，需要德和刑這兩種良好的保障手段和實(shí)現(xiàn)途徑。

“德”雖然是在周代才系統(tǒng)起來，但并不完善。周代所謂的德指的是統(tǒng)治者的德行，是從維護(hù)統(tǒng)治階級利益的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者以德治政，敬德保民。

五、五福之“考終命”

與現(xiàn)代人相比，古人將“終命”等身后事看的更為重要。“考終命”，也就是盡享天年，長壽而亡。春秋戰(zhàn)國時代社會混亂，諸侯征戰(zhàn)，民不聊生，人們更迫切地希望生活安定，老有所依，壽終正寢，因而“考終命”亦是時代的呼聲。

周代箕子提出“考終命”，用現(xiàn)代的目光審視，亦有勸人向善，與人為善的意義。對于統(tǒng)治者來說，意在使執(zhí)政者重視治下疾苦，明白“善終”對于百姓的重要性。到春秋時期，孔子提出“終極關(guān)懷”這一哲學(xué)概念，“終極關(guān)懷”雖然是以精神層面為中心，也是對“終命觀”的深化，孔子的死亡意識是圍繞“仁德”展開的，他認(rèn)為死亡意識的實(shí)質(zhì)是“生”，是為了使得人生更具有意義。

六、小結(jié)

五福并非彼此獨(dú)立，而是息息相關(guān)。“富”使人獲得足夠的生活的物質(zhì)，生活質(zhì)量提高，才能健康長壽，也就是富而康寧，康寧而壽，壽而考終命。從另一方面來講，“攸好德”就是人人向善，涵養(yǎng)好，精神上富足，則又有益于“康寧”，則“壽”。五福雖然是被作為治國理政的策略提出的，但其對于現(xiàn)代社會也具有重要意義，尤其是對于如何應(yīng)對近幾年道德嚴(yán)重滑坡有著重要參考價值。

注釋：

i 江灝、錢宗武.今古文尚書全譯[M].貴州：人民出版社.2009年版.

ii 孔丘、孟軻等.四書·五經(jīng)[M].北京：北京出版社.2006年版.

iii 姜濤.管子新注.齊魯書社.2006年版.第1頁.

iv 江灝、錢宗武.今古文尚書全譯[M].貴州人民出版社.2009年版.第2頁.

【參考文獻(xiàn)】

[1]江灝、錢宗武.今古文尚書全譯[M].貴州：人民出版社.2009年版.

[2]孔丘、孟軻等.四書·五經(jīng)[M].北京：北京出版社.2006年版.

[3]姜濤.管子新注[M].齊魯書社.2006年版..

[4]司馬遷.史記[M].上海古籍出版社.2012年版.

[5]戚文、李廣星.墨子十講[M].上海人民出版社.2007年版.