淺析現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的禪宗文化

李淑雯

摘要：隨著當(dāng)今設(shè)計(jì)方式的不斷更新，由繁到簡(jiǎn)，都是人們一直鐘愛(ài)的設(shè)計(jì)理念，人們對(duì)美的追求也在不斷的發(fā)生變化，領(lǐng)悟設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔明了的精髓。深刻而奇妙的包裝設(shè)計(jì)的影響是禪宗文化“無(wú)念為宗”的思想，設(shè)計(jì)師們通過(guò)這些豐富的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，來(lái)挖掘這一傳統(tǒng)的禪宗文化，并從包裝各個(gè)方面，包括色彩、材質(zhì)、形態(tài)和意蘊(yùn)等方面尋找禪宗文化的設(shè)計(jì)靈感，充分來(lái)倡導(dǎo)自然純樸的生活方式，挖掘中國(guó)的傳統(tǒng)文化，為今后的包裝設(shè)計(jì)注入新鮮的血液。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)；禪宗文化；自然；傳統(tǒng)文化；美學(xué)

一、現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與禪宗文化

（一）現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)

現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的一個(gè)重要組成部分當(dāng)屬于現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)，它的發(fā)展和演變和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的演變進(jìn)程息息相關(guān)，無(wú)論是具體設(shè)計(jì)實(shí)踐，還是理論上，還是包裝設(shè)計(jì)時(shí)刻走在時(shí)代的前沿，表達(dá)設(shè)計(jì)主流，體現(xiàn)設(shè)計(jì)新潮。有一些影響是受現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的思潮，一些原則簡(jiǎn)潔在包裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)，從而強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)不同的裝飾性，同時(shí)大膽采用醒目的文字和鮮艷的色彩，主張不同創(chuàng)作方法并從傳統(tǒng)文化中吸收素材，追求一種風(fēng)趣和幽默之感。并融入了裝飾主義、歷史主義和折衷主義及隱喻設(shè)計(jì)等傾向，因而后現(xiàn)代主義風(fēng)格的包裝設(shè)計(jì)無(wú)統(tǒng)一的面貌。后現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)不但內(nèi)容廣泛，形式多樣，它豐富了設(shè)計(jì)層面，推動(dòng)了設(shè)計(jì)的發(fā)展。但它同時(shí)使包裝表現(xiàn)出含糊不清，凌亂和不講究統(tǒng)一和諧的特征。因此，本論文著重就試圖加以分析論證，格式塔心理學(xué)整體性理論如何運(yùn)用到后現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，讓它如何在多樣化中保持一種整體秩序。

（二）禪宗文化

禪宗，又稱宗門，漢傳佛教宗派之一，始于菩提達(dá)摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成為漢傳佛教的主流，也是漢傳佛教最主要的象征之一。禪宗文化提倡“不生憎愛(ài)，亦無(wú)取舍，不念利益”，這般的清凈本心使得我們?cè)谏钪袑?duì)待人和事都有一個(gè)平常淡定的心情。《大智度論》中有這樣一句：“菩薩之心，因自利利他故，度一切眾生故，知一切法實(shí)性故，行阿多羅三藐三菩提之道故，為一切賢圣所稱贊故。” 照此說(shuō)法，佛門中人不僅要修行自生，而且要普度眾生，其實(shí)不論是否是佛門中人，修己修人都是美德。其中又以禪宗最具獨(dú)特的性格。禪宗祖師會(huì)運(yùn)用各種教學(xué)方法，以求達(dá)到這種境界，這又稱開悟。其核心思想為：“不立文字，教外別傳；直指人心，見(jiàn)性成佛”，意指透過(guò)自身實(shí)踐，從日常生活中直接掌握真理，最后達(dá)到真正認(rèn)識(shí)自我。禪提倡的就是“寂”與“靜”，正如佛法所云“心是菩提樹，身為明鏡臺(tái)，明鏡本清凈，何處染塵埃？”（敦煌本《壇經(jīng)》）。成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而禪意元素運(yùn)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)中，可以美化我們的生活空間。

二、禪宗文化的設(shè)計(jì)理念

禪宗，與其說(shuō)是一種文化，不如說(shuō)是一種態(tài)度，一種生活態(tài)度。生活中存在種種問(wèn)題與壓力，都可以從“禪”中尋求到真理，他可以啟迪人的智慧，凈化人的靈魂。世間之事何其糾結(jié)，當(dāng)我們用禪的那種超越的心態(tài)面對(duì)發(fā)生之事，則不留聲、不留影；心始現(xiàn)、心隨空也。凈慧大師從這個(gè)角度第一次提出了生活禪的概念，生活禪的核心思想就是，在生活中實(shí)現(xiàn)禪變。凈慧大師說(shuō)：“應(yīng)該把學(xué)佛、修行與生活有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，在生活中落實(shí)修行”。這里所說(shuō)的“生活”指代著人類活動(dòng)方方面面的內(nèi)容，設(shè)計(jì)活動(dòng)亦是如此。崇尚自然，講究干凈整潔。推崇內(nèi)斂、自我控制、自我修養(yǎng)。“無(wú)即是有、多即是一、一即是多”，現(xiàn)在的禪宗文化其實(shí)推崇的是一種簡(jiǎn)樸的生活形式。

三、禪宗文化的形式表現(xiàn)與旨趣

禪宗文化一直提倡簡(jiǎn)素之美，莊子說(shuō)“既雕既琢，復(fù)歸于樸”，老子也曾說(shuō)“素樸而天下莫能與之爭(zhēng)美”，這都是禪宗文化在設(shè)計(jì)觀念上的體現(xiàn)，直至經(jīng)久不衰的功能主義，他的核心思想依然是形式服從功能和設(shè)計(jì)是為大眾的。禪學(xué)中極力地推崇自然之美，并且希望超越自然，這一點(diǎn)同樣對(duì)設(shè)計(jì)理念有著深刻的影響。從莫里斯的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)自然的崇拜，到而今的綠色設(shè)計(jì)，我們都不得不說(shuō)，這里有著禪宗的精髓。

禪崇尚天地萬(wàn)物皆與人同根一體，由之衍化出儉樸、單純、自然等理念。 它以淡為尚、以簡(jiǎn)為雅，在最純的自然、最大的簡(jiǎn)素中展現(xiàn)其臻于極致的美。極簡(jiǎn)風(fēng)格是這兩年高端包裝產(chǎn)品的審美趨勢(shì)所在，日本以禪宗理念為設(shè)計(jì)指導(dǎo)的著名品牌 “無(wú)印良品的創(chuàng)始人原研哉說(shuō)：‘我的設(shè)計(jì)概念是刪除多余的東西， 不需要多余的東西讓設(shè)計(jì)變得復(fù)雜。”無(wú)印良品包裝設(shè)計(jì)正是遵循了簡(jiǎn)約的原則“設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)極簡(jiǎn)主義的形式，即通過(guò)簡(jiǎn)潔潔而洗練的形態(tài)、自然而單純的材料與色彩來(lái)設(shè)計(jì)包裝。設(shè)計(jì)形式不僅滿足了消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品及生活環(huán)境的需求，還能觸發(fā)一種新的生活意識(shí)，這生活意識(shí)最終啟發(fā)人們?nèi)プ非蟾鼮橥昝赖纳顦邮健！?/p>

（一）簡(jiǎn)單婉約的形態(tài)

在不同形態(tài)的設(shè)計(jì)上，包裝設(shè)計(jì)把既有邏輯而富有感性的禪宗文化看似矛盾而又不矛盾的現(xiàn)象用的是恰到好處，存在的意義和價(jià)值在每一個(gè)線條上，如果顯得繁瑣說(shuō)明多一，少一就減少幾分功能和趣味，給人不同韻味從他的每一個(gè)線條中讀出來(lái)。如：原研哉提出無(wú)印良品的概念提案就是一句話廣告本身并沒(méi)有明確的商品信息，日本的無(wú)印良品所表現(xiàn)的無(wú)非就是“虛無(wú)”。而是能容納百川的容器，而不是一個(gè)看似空無(wú)一物。無(wú)印良品包裝造型簡(jiǎn)化包裝的結(jié)構(gòu)，注重設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約與統(tǒng)一，追求商品以本色示人，包裝上的文字除了商品的信息標(biāo)簽外，大多商品采用的是透明或半透明塑料包裝來(lái)展示商品的特質(zhì)，沒(méi)有其他文字的宣傳，包括包裝上的設(shè)計(jì)元素趨向于“無(wú)”。

具有禪意美的中國(guó)文藝，一方面既借自然景色來(lái)展現(xiàn)境界上的形上超越，另方面這形上境界的展現(xiàn)又仍然把人引向生活的關(guān)懷。這便進(jìn)一步擴(kuò)展和豐富了心靈，使人們的情感、想象感知以及意向觀念得到一種新的組合和化。

（二）雅致的視覺(jué)色彩

在物質(zhì)和外在形式的束縛中，在今天物質(zhì)文明高端發(fā)達(dá)的現(xiàn)在，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)正努力擺脫，轉(zhuǎn)向情感化設(shè)計(jì)，以表達(dá)出人們迫切需求在精神層面上。用來(lái)反映人們的欲望和思緒情感融入，禪宗精神的產(chǎn)品特征就是總保有天然色彩和自然形態(tài)。在色彩上，用盡可能最少的純色，如白、棕、灰、褐、藍(lán)等，如最能體現(xiàn)禪意的家居設(shè)計(jì)，以其獨(dú)有的空寂營(yíng)造了一種回歸自然、樸質(zhì)和空寂營(yíng)造了一種回歸自然以及超然物外的生活心境。同時(shí)即可能用最少的純色，如白、棕、灰、褐、藍(lán)等，進(jìn)行最親近自然的色調(diào)和深淺的搭配，以巧妙的用色比例呈現(xiàn)了其樸素高雅之相。“隱喻著設(shè)計(jì)師對(duì)于揣測(cè)使用者的需求，并想象其與環(huán)境的互動(dòng)融合關(guān)系，既隱晦曖昧不明確又似乎隱約可見(jiàn)的一種朦朧美感”。整體呈現(xiàn)了一種讓人舒適的意境，通過(guò)這些材料的淡雅的和應(yīng)用包裝設(shè)計(jì)相互融合來(lái)體現(xiàn)出來(lái)，包裝設(shè)計(jì)中每種包裝一般都只采用單一的色調(diào)，就以純色棕為主色調(diào)，突出其logo，營(yíng)造出淡雅質(zhì)樸的色彩體驗(yàn)，為了更好的宣傳品牌設(shè)計(jì)，同時(shí)禪宗思想所要傳達(dá)的不張揚(yáng)和雅致不謀而合，給人們帶來(lái)輕松愉悅的視覺(jué)沖擊。

（三）樸素的自然材料

追求“物我合一”“天人合一”的境界，與空間建筑相統(tǒng)一體現(xiàn)在材料上，充分運(yùn)用材料的形態(tài)特征和天然肌理，本然地反映出其恬靜和諧和樸素大方的禪韻。返璞歸真的材質(zhì)運(yùn)用，加深消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的印象值，同時(shí)還給人們不同方面的視覺(jué)效果。一方面天然環(huán)保，拒絕了污染。另一個(gè)方面帶給了人們質(zhì)樸純粹的視覺(jué)聯(lián)想，材質(zhì)在包裝設(shè)計(jì)中恰到好處的運(yùn)用，凝結(jié)了低調(diào)和樸素的禪宗理念，體現(xiàn)了尋求藝術(shù)本身和忠于自然的設(shè)計(jì)創(chuàng)新思維。禪宗文化的包裝設(shè)計(jì)注重采用自然材料——紙、藤、竹、木，這些自然材料的天然屬性無(wú)疑給包裝帶來(lái)了素樸，并且在對(duì)自然材料的加工環(huán)節(jié)將制造的工藝盡量減少，以保留材料本身的美感，將這種樸實(shí)無(wú)華的自然概念傳遞給消費(fèi)者。

四、禪宗文化對(duì)包裝設(shè)計(jì)的啟發(fā)

（一）包裝設(shè)計(jì)的“自然觀”

因?yàn)槎U宗與大自然有著十分密切的關(guān)系，禪學(xué)對(duì)于自然之美具有高而獨(dú)特的鑒賞品位，禪宗文化追求自然，讓自然成為悟道的媒介，以大自然景物和景象來(lái)比擬禪境，啟發(fā)禪悟。“翠竹黃花皆佛性，白云流水是禪心。”“在禪學(xué)看來(lái)，自然之境與禪境并無(wú)二致，所謂 ‘青青翠竹，總是法身；郁郁黃花，無(wú)非般若。”因此對(duì)大自然應(yīng)抱感恩之心的禪宗文化認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)人與自然之間、自然界各物種之間的和諧，反對(duì)無(wú)度的浪費(fèi)，令人遠(yuǎn)離都市的喧囂，這些提倡的綠色設(shè)計(jì)正與包裝設(shè)計(jì)界觀相吻合，自然和諧之美是“綠色生態(tài)主義” 設(shè)計(jì)的一種設(shè)計(jì)境界，使心靈回歸寧?kù)o和質(zhì)樸，這也正是“禪”的追求。

（二）包裝設(shè)計(jì)的極簡(jiǎn)主義

以淡為尚、以簡(jiǎn)為雅、慘淡微茫為妙境，禪宗文化尚“簡(jiǎn)”與“淡”。以簡(jiǎn)為雅、以淡為尚和慘淡微茫為妙境，躁氣和一洗火氣以及化深厚為瀟灑、變剛勁為柔和，銳猛之氣而進(jìn)入一個(gè)更深的或更為基本的層次，因此一種極為簡(jiǎn)樸的生活方式是禪宗文化所推崇的。禪宗文化認(rèn)為，“世間萬(wàn)物，有限和無(wú)限并不是絕對(duì)的，而是可以互相轉(zhuǎn)換的，少能勝多，只有簡(jiǎn)到極點(diǎn)，才能余出最大限度的空間去供人們揣摩與思考”。這種觀點(diǎn)反映在包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中，和西方時(shí)尚的 “極簡(jiǎn)主義 ”的思想核心 — “去除一切多余要素”在精神本質(zhì)上有異曲同工之妙。 極簡(jiǎn)主義中的 “少”與禪宗的“空”在精神層面同樣不乏相似。禪的實(shí)質(zhì)來(lái)達(dá)到主體自我與客體自然界的和諧與統(tǒng)一和通過(guò)自我調(diào)心，來(lái)達(dá)到精神上的安寧與超脫。極簡(jiǎn)主義則需要通過(guò)將物體形態(tài)的通俗表象提升凝練成一種高度概括的抽象形式，直覺(jué)來(lái)進(jìn)行文化修煉，這就是極簡(jiǎn)主義所追求的 “少到極致”。

五、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，人們處在物質(zhì)社會(huì)的喧囂時(shí)代，禪宗文化獨(dú)特美引入包裝設(shè)計(jì)中，在包裝的多樣化的表現(xiàn)手法、多變的設(shè)計(jì)風(fēng)格和豐富的裝飾風(fēng)格方面，都充分展現(xiàn)禪宗文化的設(shè)計(jì)風(fēng)格，展現(xiàn)禪宗文化不同風(fēng)格。禪宗文化是現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)重要的組成部分，而禪宗文化運(yùn)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)中，可以美化我們的生活空間。禪宗文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，應(yīng)用是越來(lái)越普及、越來(lái)越廣泛，說(shuō)明了禪宗文化適應(yīng)當(dāng)今包裝設(shè)計(jì)的大眾適用性和未來(lái)發(fā)展的趨向性，滿足大眾的需求。讓人們從中感悟到東方傳統(tǒng)文化所特有的美學(xué)，這可能成為開辟當(dāng)下包裝設(shè)計(jì)獨(dú)樹一幟的新道路。

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