論高校對(duì)區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)

摘 要：我國有著博大精深的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其中，少數(shù)民族創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，占據(jù)著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要部分。少數(shù)民族創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是在農(nóng)業(yè)社會(huì)過程中世世代代民族精神的凝聚，也是一個(gè)民族智慧的承載體。在社會(huì)從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，保存少數(shù)民族在農(nóng)業(yè)時(shí)代所留下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這也是我國文化工作面臨的重要任務(wù)。本文就以云南芒市傣族的剪紙藝術(shù)為例子，探討我國保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之策略。

關(guān)鍵詞：傳承；非物質(zhì)文化；剪紙藝術(shù)

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義和價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)問題，是目前學(xué)術(shù)界研究的焦點(diǎn)和熱點(diǎn)。同時(shí)，這也是全世界各個(gè)國家所關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)話題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，簡(jiǎn)單來說，也可以叫做無形文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的載體，是依托于人身上所發(fā)出的聲音、形象、技藝，以及各種表現(xiàn)手段。它作為一種文化鏈的傳承，是古代到現(xiàn)在人們之間的口傳身授。可以總結(jié)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在，是不依賴于有形的載體——物質(zhì)的；然而卻是一種活生生的精神文化。它的存在，是世界多樣性文化的充分證明。

中華文明有上下五千年的悠久歷史。其中，非物質(zhì)文化占據(jù)著文化遺產(chǎn)的絕大多數(shù)。與物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)人類文明的繼承和發(fā)展。在中華文明非物質(zhì)文化中，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是杰出的代表，是留給后人瑰麗的遺產(chǎn)。本文就以云南省少數(shù)民族傣族創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——剪紙藝術(shù)為例子，論述我國制定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)策略。

2 國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——云南芒市少數(shù)民族傣族剪紙藝術(shù)

傣族所創(chuàng)造的剪紙藝術(shù)，是在云南省德宏州芒市少數(shù)民族——傣族民眾之間所盛傳的手工剪紙技藝。這一技藝有著古老的歷史。根據(jù)歷史資料考據(jù)，傣族剪紙藝術(shù)經(jīng)歷了大約一千五百年的發(fā)展歷程。在史記中也記載，云南芒市傣族的剪紙藝術(shù)，最早來源于古代原始社會(huì)的傣族，在進(jìn)行宗教祭祀儀式中所采用的紙幡。之后，傣族的剪紙藝術(shù)受著中原的漢族文化和印度佛教文化的雙重影響，走向不斷發(fā)展。在當(dāng)今社會(huì)，傣族剪紙藝術(shù)，已經(jīng)廣泛應(yīng)用在傣族民間的節(jié)日、婚慶、祭祀、賧佛等生活各個(gè)領(lǐng)域之中。當(dāng)今人們?nèi)绻哌M(jìn)傣族的村寨里，就可以看到在傣族佛教寺廟的里面和外面，四處懸掛著多姿多彩的剪紙圖案。在剪紙圖案上，大多數(shù)是傣族人們經(jīng)常熟悉的花、蟲、魚、鳥、金塔、佛、孔雀、奘房、大象、菩提樹等。這些剪紙?jiān)谠煨蜕蟿e致的精美，凝聚著傣族人民對(duì)生命淳樸的熱愛和憧憬、真、善、美之向往等這些自發(fā)的情感。在云南芒街的傣族剪紙藝術(shù)，在受中原地區(qū)漢文化影響之基礎(chǔ)上，還守著東南亞國家如泰國、印度、緬甸等文化之影響，有著濃郁的少數(shù)民族風(fēng)情和異域文化風(fēng)情。

推動(dòng)傣族剪紙藝術(shù)發(fā)展的，是云南芒市傣族地區(qū)小有名氣的剪紙藝人。比較杰出的民間藝人代表，有龔靖國、伍旱地區(qū)、樊涌、思華章、銀宗德等，都是傣族剪紙藝術(shù)杰出的能人。這些杰出的民間藝術(shù)家，先后被國家藝術(shù)節(jié)授予傣族藝術(shù)傳承人、民間剪紙藝術(shù)家等榮譽(yù)稱號(hào)。在2006年，云南芒市傣族剪紙藝術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就被評(píng)為國家級(jí)。云南芒市傣族剪紙藝術(shù)，在2010年，就由聯(lián)合國教科文組織歸納為 “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”之內(nèi)。

3 云南傣族剪紙藝術(shù)之傳承

云南傣族剪紙藝術(shù)，主要通過師徒耳濡目染或者日常講授方式來傳承的。整體來說，在云南芒街傣族傣族剪紙藝人，大多數(shù)都是中老年人。在傣族村寨里，精通剪紙藝術(shù)的人很多，但是有所成就的人卻很少。在云南芒街傣族人民所創(chuàng)造的剪紙圖案，流露著豐富的文化底蘊(yùn)。然而，這文化底蘊(yùn)卻被很少人得知，上至年輕人下至干剪紙藝術(shù)的老人，都很少了解剪紙圖案所蘊(yùn)含的文化精髓。最令人憂患的是，在技藝精湛的民間老藝人相繼去世之后，傳統(tǒng)剪紙的圖案，里面蘊(yùn)含的圖案文化內(nèi)涵，也都即將消失，剪紙所蘊(yùn)含的民俗文化也就這樣流失。當(dāng)剪紙藝人沒有文化傳承人，很難再現(xiàn)其中精美的圖案。傣族年輕人受著現(xiàn)代工業(yè)文明的影響，以及剪紙藝人自身的收入低下，大多數(shù)年輕人也不心甘情愿去繼承剪紙這一傳統(tǒng)的工藝。由此可見，云南芒市的傣族剪紙藝術(shù)，面臨著無繼承人傳承文化的尷尬境遇。

4 高校對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和繼承之措施

高校可以采取政府主導(dǎo)、個(gè)人參與、社會(huì)組織參與等這三種方式，去保護(hù)和繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。筆者一直主張，筆者主張，在保護(hù)傣族剪紙藝術(shù)方面，不僅僅依靠政府的行政權(quán)力去保護(hù)這非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還應(yīng)該借助于學(xué)校的力量。在學(xué)術(shù)界上，這一種借助于學(xué)校力量，非行政權(quán)力的傳承文化遺產(chǎn)之方式，可以叫做教育傳承。教育傳承，比較側(cè)重于采用被忽略的主流教育和民間民族文化資源相互融入的方式去傳承文化。

1 政策根據(jù)

目前，《關(guān)于開展我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》，經(jīng)由國務(wù)院辦公廳頒發(fā)。在《通知》中突出強(qiáng)調(diào)，應(yīng)該積極制定保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各種措施。全國各級(jí)教育部門和各級(jí)各類學(xué)校，應(yīng)該采用循序漸進(jìn)的方式，把蘊(yùn)含民間民族精神的、體現(xiàn)民間特色的、杰出的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)編入學(xué)校的教材之中，指導(dǎo)教師根據(jù)教材開展各種教學(xué)活動(dòng)。通過這一措施，發(fā)揮學(xué)校在繼承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的作用，為遺產(chǎn)保存提供政策上的強(qiáng)大根據(jù)。

筆者主張，在某些高校中普及具有區(qū)域性質(zhì)的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播和文化保護(hù)工作，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新、普及、延續(xù)都是有重要意義的、高校作為一個(gè)人類文化傳承的學(xué)術(shù)研究場(chǎng)所和研究機(jī)構(gòu)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承的重要力量。在年輕的校園一代群體中，推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，開展有關(guān)方面的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育工作，能培養(yǎng)出優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承人。之后，高校還應(yīng)該胃非文化遺產(chǎn)保護(hù)培養(yǎng)專業(yè)性人才，準(zhǔn)備理論意義上的指導(dǎo)，也能為全校師生營造交流和學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化的良好平臺(tái)。

2 高校具有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)之優(yōu)勢(shì)

地方高校與各種社會(huì)文遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)相比較，地方高校擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之優(yōu)勢(shì)。這個(gè)優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在，第一是地緣性上的優(yōu)勢(shì)。高校擁有便利與本地區(qū)特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相接處的，得天獨(dú)厚之優(yōu)勢(shì)。如云南芒市的德宏師范高等專科學(xué)校，能夠借助自身的高校資源優(yōu)勢(shì)，便捷去調(diào)查和了解傣族流傳的民間剪紙藝術(shù)。第二是學(xué)科自身的優(yōu)勢(shì)。在高等教育發(fā)展的過程中，高校各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域也逐漸傾向于全面化。第三是人才自身的優(yōu)勢(shì)。高校匯集了各方面和的人才，覆蓋各個(gè)學(xué)科各個(gè)門類。高校可以借助教學(xué)與科研的優(yōu)勢(shì)，在學(xué)術(shù)視野的立場(chǎng)上，探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之具體策略。第四，高校擁有了繼承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所應(yīng)具有的優(yōu)越硬件條件和雄厚的財(cái)力資金。

5 結(jié)語

我國是世界上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富的國家之一。作為中華兒女，都應(yīng)該承擔(dān)繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之義務(wù)。云南芒市少數(shù)民族傣族所遺留下的民間剪紙藝術(shù)，蘊(yùn)含著傣族人民的生活習(xí)俗和文化精髓，是傣族人民文化智慧的結(jié)晶，也是中華民族文化的瑰寶。所以，政府部門、高校和民間人士，都應(yīng)該承擔(dān)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責(zé)任和義務(wù)。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介

蚌小云（1985-），女，云南省德宏州芒市人，主要研究方向?yàn)槊佬g(shù)史論，從事助教工作。