西方音樂史學給予中國音樂研究的啟示

黃麗蓉

摘要：中國對于西方音樂史的學術研究在近年來時而激烈時而冷清，但是從未停止。西方音樂史學從古希臘一直發展至今，從音樂本身、創作文化、社會發展等層面上都逐漸成熟，并表現出多元化的特點，我國對西方音樂史進行研究對我國的音樂研究與發展，能夠從中獲得重要的啟發。本文簡述了西方音樂史以及中國學者對西方音樂史研究的心路歷程、已經獲得的成就，以及未來的發展趨勢，并總結了西方音樂發展的成就，通過分析此內容談了西方音樂史給我過音樂創作研究帶來的啟示，最后從深化研究方法出發，探討了如何進一步更深刻更透徹地研究西方音樂史的方法。

關鍵詞：西方音樂史；中國音樂研究；啟示

中圖分類號：G609

引言：西方音樂史學研究起源是古希臘時期，并且研究直到今天從未停止，在其西方音樂史的研究在音樂本身的表現、音樂創作背后的文化背景、社會背景燈等角度的研究都日漸成熟，我國對音樂史的研究相對單調、主觀性強。西方音樂研究與我國的音樂研究已然形成了鮮明的對比。通過對西方音樂史學的研究，我們不但可以充分了解西方音樂的發展和其文化內涵，更重要的是，能夠通過研究找到一些研究方法的啟示，這對于完善我國音樂研究本身以及弘揚我國傳統音樂文化精神，探索音樂文化內涵都具有重要的意義。

一、西方音樂史學的概念與核心內容

（一）西方音樂史的概念

音樂史學是研究與音樂史文獻、資料、等有關的具體問題以及音樂論著中所包含的關于音樂在過去的變化形態，音樂內容與形式的改變、傳播、演化、規律的科學。音樂史是文化史學一個分支科目，與文學、美術、舞蹈等史學研究科目并列。

西方音樂史學（historical musicology）是一個是相對于我國作為研究主體而言，研究對象為西方音樂史，進而表現出兩方面的學科內容：一是對西方音樂（歐美音樂為代表）歷史發展歷程與成就的研究，二是體現我國學者對西方音樂結合歷史對音樂本身和創作背景進行深思，并提煉出能夠借鑒之處，給我國的音樂發展創新予啟示和深刻的思考[1]。

（二）西方音樂史學的核心內容分析

西方音樂史的研究主要包括以下三方面的內容：

（1）西方音樂史歷史的研究

西方國家開始記錄音樂史的是中世紀，當時的主要宗教是基督教的宗教，所以圣歌占了很多的音樂內容，隨后音樂并逐漸發展然后日益壯大。所以說，期初的音樂史具有比較濃厚的宗教色彩。波伊修斯的 《音樂原理》是西方國家的第一部音樂史論述作品，波伊修斯從宇宙音樂、人的音樂、應用音樂等三方面對音樂的基本理論進行了綜合的闡述。對后來的音樂研究也重要的指引作用，隨后丁克托里斯，在自己的論著《音樂屬于解說》中對古希臘時期到中世紀以及文藝復興時期的音樂術語進行比較完整的概括與總結歸納，并且結合總結的內容提出了自己的觀點和見解。18世紀之后，音樂史研究開始提出理性主義思想，其中理性主義研究的代表人物有霍金斯、伯尼他們從理性主義角度出發，對18世紀以前的音樂史進行了整理，也在論著中提出了自己的觀點[2]。到了19世紀，西方研究學者主張實證主義對音樂進行系統的研究，實證主義不僅僅強調對音樂史本體屬性的證論與分析，并且還強調引入學科交叉的研究方法，將自然科學、哲學、美學等相關學科相結合，分析音樂史，就當前20世紀，對于音樂的研究開始體現出“實用價值”，學者們開始注重社會背景和音樂的融合，深入挖掘音樂創作的本館，從聲調、樂曲格式、和聲、題材等多音樂元素出發，分析音樂史發展。

（2）西方音樂史背景文化的研究

盡管西方音樂史歷史研究的重點在于音樂表現手法的理解和感受，而文化內涵則從音樂的內涵出發，對音樂進行研究。西方音樂史學的另一個特色就是文學、美學、社會學、心理學、宗教學等與音樂研究相結合。例如薄伽丘的《十日談》就表達出音樂與文學之間的融合，亞里士多德曾提出：“音樂是反應人們品質與性情的藝術，在音樂作品中，節奏和樂調依照最接近現實的模仿，反映出人們的溫和、憤怒、勇敢與克制[3]?！备鶕@一點，可以看出西方音樂史對文化方面的深入研究。

（3）西方音樂史對創作社會環境的研究

音樂是具有社會屬性的物質，音樂本身它作為一種展現藝術的形式，不僅反應了創作者的智慧與技術，還反映了社會背景對創造者心態造成的硬性，因為音樂創作者的創作心態不可能脫離時代背景存在，音樂能除了能夠反映創作者的個人理念和美感之外，還能準確反映創作時期的文化背景。在保羅的《西方文明中的音樂》中，將經濟、政治與音樂相結合，分析了政治因素、經濟因素、社會習俗等對音樂的深刻影響[5]。

二、與西方音樂文化史相比之下中國音樂研究的不足之處

（一）我國音樂研究的主觀性較強

與西方音樂研究比較來說，我國音樂史研究偏重于“禮樂”的研究，因為我國古代封建統治之下，君主專制制度之下[2]，只有禮樂作為宮廷音樂，也就是“官方音樂”，被認可，古代階級觀念嚴重，所以我們音樂研究相對于宮廷音樂來說，民間音樂的研究就顯得十分的蒼白無力。我國音樂研究中是將音樂的的聲調、韻律、節奏、音色方面音樂本身單一的內容與道家、儒家等文化簡單結合，導致研究結果本體主觀性非常強。

（二）我國音樂文化研究視角狹隘

我國音樂文化與封建統治階級的文化相關性非常強，這一點在上文中已經論證，因為研究的音樂主要是宮廷音樂，體現了統治階層的意識，相對于西方音樂研究者對音樂研究，但丁、薄伽丘、亞里士多德等西方著名的有影響力的學者則堅定不移地認為音樂研究與同學、美學、心理學、社會學、宗教學的學科交叉具有重要的研究意義，而我國的音樂史則強調通知階級的思想意識，強調 “禮樂治國”，用音樂進行思想灌輸，視角相對來說，較為狹隘。

三、西方音樂史學對中國音樂研究的啟示

（一）將音樂融入文化大環境中的啟示endprint

音樂史學的研究從音樂本身、文化內涵、社會背景三個方面進行了綜合把握，這三個屬性是不可割裂、緊緊聯系、層層滲透的。然而，我國學者對中國音樂研究過程主要是通過現有的文獻、記錄的樂譜等一些非常有限的資料，而研究的重點內容是對我國古代音樂本身的聲調、結構、和聲、韻律、節奏、音色進行研究。與中國音樂研究不同的是，西方音樂研究中不但從整體進行了宏觀的把握，更對每個作品進行了細致入微的深入分析。結合文化，歷史的演變與音樂元素變化的聯系。把自己投入到整個社會的政治、文化環境中研究音樂。在對樂曲基本音樂元素的分析的基礎之上，結合創作者人物個人經歷、創作時的境遇，創作人物當時時代歷史文化背景，進行綜合理解，才能更客觀更真實地研究出有價值的成果。

例如在古希臘時期，文化藝術非常繁榮，表現在哲學、自然科學、文學、詩歌、建筑、雕刻、戲劇、音樂等各個領域。而在當時的音樂文化中，神話、詩歌對古希臘式音樂的占有重要的決定作用，可見，古希臘的音樂文化是依附于文學而存在的?；浇痰呐d起也給希臘式的音樂帶來了新的生命力。所以，音樂與其他文化藝術是互相影響的、相互作用的。

在研究隋唐時代的音樂時，我國的學者也可以另辟蹊徑，聯系 “絲稠之路”，張騫從長安出使西域，到達樓蘭、龜茲、于闐等地，其副手更遠至安息國、身毒國等。音樂文化也與西域國家的音樂出現了交匯，給隋唐音樂提供了一個研究的突破口，豐富了歷史資料。 通過對絲綢之路相關國家音樂交流的研究，就能夠有效地輔助對隋唐音樂作品研究。我們可以在此引入西域音樂傳入對隋唐音樂的研究，因為各民族各國之間使節互訪、獻樂舞表示親善。如貞觀年間百濟、新羅獻樂并樂人。盛唐來朝獻樂事例更多，如開元初康國獻侏儒及胡旋女子；開元中米國獻舞筵、獅子、胡旋女；開元十五年史國獻舞女；開元十七年骨咄王獻女樂等。南方的室利佛逝、南詔、驃國等也先后來獻歌曲樂舞。

從西域文化傳入的角度，分析隋唐音樂特色，就能出現新的突破。關于隋唐時期龜茲樂與中原音樂文化的融合、對禮樂的勘正，給我們眾多學者與歷史學家很多的啟示，我們也能發現隋朝時期我國對禮樂的勘正充滿了西域文化的足跡，也就是說對西域音樂文化的大量引進和融合，我們才開啟了漢族音樂多元化發展的全新時代。研究西域文化，就是研究西域文化對中國的影響，從另以文化角度，我們曾經遇到的研究困境，也許就能迎刃而解。

（二）學科交叉研究方法的啟示

使用學科交叉的方法對研究手段進行創新， 因為西方的音樂史學研究作品，大多都不是單純的音樂論述，而是綜合了哲學、社會學、宗教學、文學、美學的學科交叉作品。因為每部作品的創作都是總和思想內容的表現，這就要求我國在音樂研究中必須結合哲學、社會學、宗教學、文學、美學，用更加完整的視角重新對古代的音樂作品審視鑒賞。除對 “禮樂”外，還要不同時期民間作品進行挖掘與分析，進一步創新研究手段，提高中國音樂研究的質量。

例如從文學的角度出發研究古代音樂的特色，《詩經》就是非常好的研究資料，詩經包含《風》、《雅》、《頌》三部分，大都是可以用樂器伴奏歌長，《史記》追述過：“詩三百五篇，孔子皆弦歌之。”舉例來說，《風》大部分是反映地方民情風貌的歌曲，其中比較有名的《靜女》“靜女其孌，貽我彤管?！狈从骋晃还媚镏谱饕恢Р噬窆軜菲?，贈送給小伙子留作紀念，因為這位男子是演奏這種竹管樂器的好手。這些文字內容都對音樂研究起到了重要作用，也反應了古代在習俗方面仍殘留著原始社會“以歌擇偶”的風氣。《詩經》篇章中涉及到不少古代樂器，據統計達29種，所以音樂學還可以結合考古學，尋找提供音樂研究文獻缺失的歷史資料，為音樂研究提供補充資料。

研究音樂還需要結合時代歷史政治背景，我國的宮廷音樂就具有很強的政治意味，甚至因為各個帝王君主的興致不同，音樂的格局也不一樣。濫竽充數的故事我們都了解，成語中，南郭先生為什么最后會離開，因為后一代君主喜歡單奏而上一代喜歡群奏的緣故。

（三）使用他國史料研究中國音樂的啟示

國際交流并不會局限在一方對另一方單向的文化輸出，在我國學者對西方音樂進行研究的同時，西方學者也不乏對我國音樂的研究，這就是文化交流的雙向性。在此，我國學者對音樂研究可以打破國家內民族內本土取材的局限性，換一種思維，嘗試借鑒西方學者全球音樂綜合整理記錄的資料，打開思路，或許別有洞天。西方國家的史料有如《音樂史手冊》、《牛津音樂史》等著作，我國學者可以學習參考，從審視角度借鑒西方國家的視角，將我國音樂研究放在一個全球化的觀看角度中，通過西方人思維的解構主義、批判主義等思想對古代音樂作品進行剖析。如：我國學者可以從西方的新批判主義審視我國的《漢書·禮樂志》等作品，就會發現新的內容，這樣能夠更好的去除我國長期以來音樂研究的主觀性、文化研究狹隘性。

（四）多樣取材的研究理念的啟示

著名西方音樂史音樂研究人葉松榮教授認為：“中國學者的西方音樂史研究的特色之一，就是由中國學者去創造“既有西方音樂史學的屬性，又具有更加豐富、多元、深邃的中國文化特點[5]”中國學者不僅要對西方史料進行普遍意義上的鉆研與探討，還需要發揮出中國特色的獨特的研究方法體系。

因為西方音樂史的研究內容頁并不單單局限在古典音樂藝術的范疇之內，由此可見，我國學者還可以放大研究范圍，西方音樂研究對西方的民間音樂、流行音樂、爵士樂、搖滾樂等等都有相關的研究，因為無論是什么音樂，都是創作者的靈魂詠唱，都是歷史文化的寶貴結晶，都同樣具有研究的價值，音樂史不應該是貴族式定級音樂家的專屬歷史，而更應該是具有平等人文價值觀的自上而下普通親民的歷史、多元化的歷史。所以研究音樂，我們也可以把范圍擴大，研究地方民歌、小曲等其他音樂材料[8]。

結語：

音樂無國界的理論被人們廣為傳頌，及時中國與西方國家的音樂千差萬別，歷史研究方法也不盡相同，但是，研究音樂史的思想與音樂的本質是相同的[9]。我國在未來的研究中應該充分發揮西方音樂史帶來的啟示，更全面地注重擴大研究范圍，深層次的研究一切音樂以及與之相關的一切人的行為、社會環境、文化內涵，引入學科交叉的理念，豐富音樂史研究的內涵， 包括哲學、文化、美學等中， 讓音樂史學研究者也能同音樂創作家拉近距離，也能 “充滿熱情地用自己的創造表達自己”。

參考文獻：

[1]孫國忠·西方音樂史學：觀念與實踐J.音樂藝術（上海音樂學院學報），2010，（02）；39 -

[2]劉進軍·論中西方音樂史學理論及其訴求J.中國音樂學，2008， （03） ； 12- 13.

[3]薛睿韜·西方音樂史學學科定位自議J.長江大學學報（社會科學版），2012，（11）：61-62.

[4]周青青.音樂學的歷史與現狀.北京：人民音樂出版社，2003

[5]于潤洋.西方音樂通史.上海：上海音樂出版社，2001

[6]于潤洋.現代西方音樂哲學導論.長沙：湖南教育出版社，2000

[7]羅藝峰，鐘瑜.音樂人類學的大視野.上海：上海音樂出版社，2002

[8]Francesca Brittan，“Berlioz and the Pathological Fantastic：Melancholy，Monomania，and Romantic Autobiography”，19th-Centruy Music，Vol. 29，No. 3（Spring，2006），pp. 211-239.

[9]約瑟夫·克爾曼著，朱丹丹、湯亞汀譯，沉思音樂戰音樂學，第五章，民族音樂學與-文化音樂學，人民音樂出版社，2008（4月）第一版：149-150endprint