陶行知“每日四問”思想及其思政教育的啟示

毛高仙??

摘要：陶行知提出的“每日四問”，蘊含著深刻的馬克思主義人學理論思想，它自覺站在人學立場上，指出了生命成長發展的辯證過程和終極目標，要求“現實中的個人”通過四個方面相互關聯的實踐性活動，促進人的全面自由發展，對當下高校進一步加強關照生命的思政教育具有現實的啟示和指導意義。

關鍵詞：每日四問；人學；生命；思政教育

一、 引言

1942年7月20日，在育才學校三周年紀念會上，陶行知先生曾向全體師生員工提出“每日四問”：第一問：我的身體有沒有進步？第二問：我的學問有沒有進步？第三問：我的工作有沒有進步？第四問：我的道德有沒有進步？以陶行知先生的“每日四問”來關照高校立德樹人的教育根本，可以警醒我們在當下高校思政教育工作中始終如一地貫徹德育的生命性，激發學生對自我生命的發問和完善，推進學生不斷獲得身心、學業、人格等諸方面真正自由而全面的發展。

二、 “每日四問”的人學意蘊

馬克思主義人學理論對人的本質、價值及其全面自由發展等問題作了唯物辯證的思索，把研究的問題聚焦于集物質與意識矛盾于一身的“現實的人”。陶行知先生的“每日四問”依次所提的身體、學問、工作、道德的進步與否四者是相互關聯的，在樸素直白的語言中深深蘊含著馬克思主義人學理論，目標直指“現實的人”的全面而自由的發展。

（一）“每日四問”的馬克思主義人學起點

馬克思在《一般意識形態，德意志意識形態》中指出：“我們的出發點是從事實際活動的人……”。馬克思主義人學的邏輯起點就是現實的、有生命的個人，強調人是自然存在和社會存在的統一，由此考察人的實踐活動和價值實現。

陶行知先生的“每日四問”恰恰從關注身體的進步——關乎生命的自然存在開始，倡導健身就是為了造就健全的公民和健康的民族。在《馬克思和恩格斯：費爾巴哈》中這個自然前提被明確，“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確定的具體事實就是這些個人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然的關系。”對身體健康存在的關注使學問的增長、工作的推進、道德的完善及至對生命價值的完整追求有了更可靠的立足，誠如馬克思和恩格斯所言：“任何歷史記載都應當從這些自然基礎以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發生的變更出發。”正是沿著對身體、學問、工作和道德追求的依次發問，使教育關注的目光真正停留在了“現實的人”身上，看到了人不僅是自然的存在，而且是在此基礎上能在意識的指導下創造性地進行實踐活動的自然存在和社會存在的統一體。

（二） “每日四問”的人學實踐性特征

馬克思主義人學是實踐人學。馬克思指出，“現實中的個人”是從事實踐活動的人，“而人們的存在就是他們的實際生活過程。”因此，實踐是人生存的本質，人的生命正是通過實踐活動而獲得其本質規定并實踐其價值追求的。

“每日四問”追問的是人的身體、學問、工作和道德的相互關聯的動態發展，這個現實的、通過經驗可以觀察到的發展過程是“能動的生活過程”。實踐人學體現的是人與自然、社會以及人類歷史諸要素的相互關聯性。陶行知在“每日四問”的進一步闡釋中就指出，在建立健康堡壘的前提下，確保學問作為一切前進的活力的源泉，而在前兩者的基礎上得以展開的工作的好壞對人的生活學習影響都很大，不過最終要保證做人的德性根本，建立“人格防”，這樣健康的體魄所擁有的學問和本領才有價值的體現。“當一個人專為自己打算的時候，他追求幸福的欲望只有在非常罕見的情況下才能得到滿足，而且絕不是對己對人都有利。他需要和外部世界來往，需要滿足這種欲望的手段：食物、異性、書籍、談話、辯論、活動、消費品和操作對象。”所以，包括道德追求在內的現實活動無一不是在馬克思人學視野內的實踐性活動。人必然要在這樣的相互關聯的實踐性活動中去改變自己以及賴以存在的社會關系，實現生命的價值。

（三） “每日四問”的人學理論歸宿

實現人的自由全面發展，是人學理論的最終歸宿。它從現實中人的實踐性存在出發，看到了人不斷揚棄自身局限進而自覺追求個性自由的生存發展過程。人的自由全面發展強調人的能力、需要、活動、社會交往關系和個性都能得到全面而充分的發展。在這里，人的發展與社會的發展是互為前提的，個人的自由全面發展與社會發展具有內在一致性。

陶行知的“每日四問”看似僅僅關注個人的生存與發展，事實上在他對“四問”的相互關聯的進一步解釋中，我們可以深刻領會到對人的個性能力充分發展的急迫追求，以及其內在蘊含的個人全面自由的發展對社會意義的認識。在這里，陶行知認為沒有道德的“人格防”，再大的學問和本領于集體于個人都是無用的，甚至更有害。應該看到，馬克思在《<政治經濟學批判>導言》指出的：“人是最名副其實的社會動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物。”因而，在不斷追問中推動人尋求個性的全面自由發展，使“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”成為現實，最終在人的生命中實現人的身與心、個人與他人及社會的和諧統一。

三、 以“每日四問”激發高校生命德育的實踐

陶行知提出的“每日四問”自覺地站在馬克思主義人學立場上，要求“現實中的個人”通過四個方面相互關聯的實踐性活動促進人的全面自由發展，對豐富和啟發當下高校思政工作的實踐具有重要意義。

（一） 真正認同學生作為現實的人的存在，把學生完整地納入思政教育的視野

陶行知的“每日四問” 把人看作自然存在和社會存在的統一體，提出這個“統一體”要在原有的基礎上不斷尋求進步。認同學生生命是從身體、學業到人格的完整發展，完整地理解學生生命的生成過程，這是我們必須把握的思政教育的基本起點。

學校思政教育要正視每一個學生個體的現實存在，把教育的根基建立在學生個體生命需要的基礎上。每個個體的從肉體組織到精神狀態的完整積極發展必將在整體上促進社會的發展和文明的進步；并且，人的生成和發展是指向未來的、未盡的、動態的過程，這是我們在當下價值多元、信仰缺失的環境中開展有生命思政工作的基本信心支持。由此，我們的思政教育必須看到每個學生個體生命的可貴性、差異性和獨特性，同時正視學生這一特定的實踐主體在特定環境中呈現的思想問題，給予個體必要的尊重和引導，使教育真正走向全面教育。endprint

（二） 準確理解學生作為實踐性主體的存在，在整體的實踐活動中推進思政工作

“每日四問”是旨在謀求身體、學問、工作和道德的協同進步的反思，體現為相互關聯的實踐活動。陶行知指出“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做合一”，就是一如既往地強調要使生命個體在現實的情境中通過知行合一的實踐活動達到生命的完善發展。

在全球化、網絡化、多元化的現實發展中，在線上世界和線下社會的交織中，學生的迷茫無措，信仰和理想的湮滅，社會認同和自我認同的缺失，無不顯示學生置身于生存發展危機中。我們的教育如若繼續無視這一客觀事實，脫離學生的生活實際高談道德，一味執迷于培養“工具人”、“職能人”，這樣的教育對學生是極不道德的，對社會和國家是極其危險的。我們要實施使學生回歸主體地位的思政教育，回應“每日四問”，把現實的生活作為教育活動現場。在教育實踐中，通過共情的聆聽和平等的對話等，激發學生對自我的身心、學業、人格等全面自由發展的認識，促進學生自我意識不斷覺醒和人生價值的漸次實現。

（三） 始終堅守人的自由全面發展的終極目標，成就學生為最好的自己

陶行知提出“每日四問”的終極目的正在于實現人的全面而自由的發展，這也是高校立德樹人的目標體現。

在促進學生的全面自由發展的過程中，提示學生時刻關注身體、學問、工作、道德的發展現狀，不斷尋求包括自然素質、社會素質、精神素質的綜合作用下形成的勞動能力的提升，并且借助這種能力在社會關系中確立自己的主體地位，追求協調的全方位的發展，實現自我生命的獨立自主性和獨特的價值。思政教育就是要遵從人的全面而自由發展的理論，在尊重生命個體性和獨特性的基礎上，幫助學生形成自我的價值體系、獨立的思維判斷，從而使學生在現有的社會條件下根據自己的生命需要去自由地謀劃、實現美好的人生。

四、 結語

陶行知先生提出的“每日四問”基于對“現實的人”的現實關照，從肉體存在到精神釋放、從個體發展到生命升華中，呼吁正視和促進人的生命的完整發展。需要謹記的是，他是在育才學校三周年紀念會上面向全體師生工友提出這四個問題的。這就提示我們，學校所有的教職員工都當對“每日四問”進行深刻反省，鞭策自己在學校工作中不斷提升生命的開拓創新能力，給予學生以積極正面的教育和影響。這也是當前堅持全員全過程全方位育人的高校思政教育工作的原則體現。

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作者簡介：

毛高仙，浙江省杭州市，杭州科技職業技術學院。endprint