《論語》的教育思想在培育學生核心素養方面的價值

惠黎明

【摘要】要培養和提升學生的核心素養，必須樹立人文教育思想。人文教育主要是指人文精神和人文知識的教育。具有兩個作用：道德素養的教育作用，培養創新能力的作用。人文教育有利于形成學生優秀的思維品質，培養人的感情能力和形象思維，形成高品位的文化素養和創造基因。《論語》作為中國傳統文化的精粹，蘊含著極其豐富的人文內涵，其教育思想對于培育和發展學生的核心素養、使學生未來獲得成功生活、適應個人終生發展和社會發展等方面有著不可低估的價值。

【關鍵詞】《論語》 教育思想 人文教育 核心素養

【中圖分類號】G633 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2018）10-0022-02

《論語》對教育的各個方面作了較全面而系統的論述，形成了其博大精深的教育思想。今天我們實施素質教育，培育公民的核心素養，有必要研究《論語》的教育思想和教學理念。

一、《論語》的思想內涵及其價值

《論語》是孔子的弟子及其再傳弟子記錄孔子及其弟子言行的一部語錄體散文，是我國古代思想史、文化史、教育史上影響卓著的儒家典籍。全書記錄了孔子談話、答弟子問及弟子間的相互談論，多方面表現了孔子的思想和學說，包括孔子的政治主張、教育原則、倫理觀念、品德修養和文學理論等，是孔子思想的精華所在。漢代以后，《論語》被奉為儒家經典，成為歷代文人必讀的教科書。“《論語》的思想核心是‘仁，主要在和平發展、導德齊禮、見利思義、教育均等、順天應命等五個方面，對世界文明、社會發展產生重大影響。”[1]兩千年來，《論語》同樣影響著我們民族的文化，也培育了中國人的核心素養。“《論語》所強調的智、仁、勇、中庸實際上就是先秦儒家所理解的人的核心素養。或者說，在《論語》那里，人的核心素養就是‘三從四德： 智、仁、勇以及中庸” [2]今天我們熟知的許多格言，如“聽其言觀其行”、“三人行，必有我師焉”、“不恥下問”、“和為貴”、“己所不欲，勿施于人”等，都是出自《論語》。可見，《論語》對中華民族及其后代子孫核心素養的形成影響深遠。

二、《論語》的教育思想在培育學生核心素養方面的價值

從教育的視角來解讀《論語》，了解孔子教育思想的基本體系，探求孔子教育思想與現當代教育理論之間的淵源流變，就可以發現孔子的教育思想與我國當前倡導的培養學生的核心素養有許多相通之處，對于教育科學的傳統繼承、理論創新，對于學生核心素養的培育和提升，意義重大。

（一）宣傳仁義，教導學生學會做人

孔子力求通過教育活動來達到修己安人的救世目的。他將教學內容分為德行、政事、言語和文學四科，并明確將德行置于首位。他提出“益者三友”（友直、友諒、友多聞），“損者三友”（友便辟、友善柔、友便佞）；“益者三樂”（節禮樂、道人之善、多賢友），“損者三樂”（驕樂、佚游、晏樂）；“侍于君子有三愆”（躁、隱、瞽）；“君子有三戒”（色、斗、得）；“君子有三畏”（天命、大人、圣人之言）；“君子有九思：視思明、聽思聰、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問、忿思難、見得思義。”上述這些，既包涵政治修養、道德人倫，又包涵處世為政、待人接物。孔子認為“仁”、“義”是德行的根本。《論語》以“仁義”為精神內核，融會忠、恕、孝、悌、寬、信、敏、惠、智、勇、剛、毅、溫、良、恭、儉等道德規范，樸素的自然法則中演繹著生命的智慧，以特有的高度和水準于今日培育和提升學生的核心素養，仍不失現實性的借鑒意義與實用價值。

（二）方法科學，指導學生學會學習

孔子的許多教育態度和教學方法，值得繼承和發揚。《論語·子罕》載：“顏淵喟然嘆曰：‘仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”這種“循循善誘”的教學方法，發揮了教師在教學中的主導作用，循循有步驟地引導學生，符合學生在認識上由淺入深、由局部到整體、由感性到理性、由具體到抽象的規律。不僅如此，《論語》又強調了學習者掌握學習方法、學會學習的重要性。“溫故而知新，可以為師矣”，是指溫習舊的知識，不僅可以鞏固已有的學習收獲，還能因知識面的擴大，實踐經驗的增加，從舊有的知識中得到新的認識。“學而時習之”，是指在學習過程中，按時把學到的書本知識加以演習或實習，使之學得更為牢固，這些是符合人的認識規律的。“不憤不啟，不悱不發。舉一隅，不以三隅反，則不復也”，孔子的這種啟發式教育的精神內核就是，學習的主動權必須交給學生，目的是發展學生的思維，使其學會舉一反三；教師在教育活動中只起主導作用，即對學生有目的地引導和及時啟發。“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，以“知之”、“好之”、“樂之”這三種學習的態度相比較，一層深入一層，說明樂學的效果最佳，把樂學作為治學的最高境界。“教學相長”指出“教”和“學”是相輔相成的，師生是通過教學實踐活動，達到相互促進、共同提高的目的。“學而不思則罔，思而不學則殆”，主張學思結合，二者并重。“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也”，明確思以學為基礎。為了實現教育的目的，我們必須像《論語》中孔子那樣，“授之以漁”，教給學生學習的方法，培養學生良好的學習習慣，激發學生濃厚的學習興趣，使學生擁有適應未來社會發展的人的核心素養。

（三）蘊含人文內涵，體現人文教育思想

《論語》教育思想中體現出的人文思想，主要包括七個方面：師生平等的思想、“有教無類”的思想、崇尚“實干”的思想、學以致用的思想、因材施教的思想、實事求是的思想、開放式教學思想。這些人文教育思想，都是以“成人成才”為目標，主張面向全體，發揮學生的主體性，培養學生的思維能力和創新意識，關注學生的品行修養，從而實現學生核心素養的發展和提升。我們今天考察《論語》中的人文教育因素，恰恰是踐行孔子教育思想的現實意義所在。它啟發我們，培育學生的核心素養，應該從祖國的人文背景出發，扎根于本民族的文化土壤，強調以人為本，實現教育過程從過分關注知識是否得以傳授到切實關注人是否得到全面自由發展的方向轉變，這樣才能真正實現學生核心素養的培育和提升。

（四）畢生學習，體現終身教育思想

在個人接受教育與畢生發展的關系問題上，《論語》的教育思想與當代終身教育理論——“終身學習是21世紀的生存概念 ”的認識是一致的。當代終身教育理論認為，一個人從出生的那一刻起一直到生命終結時都應不間斷地接受教育，通過教育求得自身發展。人的發展是畢生的，人是在終其一生的不斷探索中展開教育活動的。而《論語》中“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”，是孔子以自我修身的經歷，生動形象地說明一個人只有畢生不斷地學習和接受教育，才能夠不斷地完善自我，求得發展。孔子的論斷，可以說是世界上最早的終身教育理論的萌芽。孔子主張“有教無類”，說的是教育對象不分類別，自然也包括不同年齡的人，他的學生中就有不少是成年人。當代終身教育理論的一個重要觀點，就是教育不應僅僅局限在學校，而應擴大到家庭、友鄰關系、職業崗位、政黨、工會、社團組織等與人們實際生活有關的各種環境中；實施教育行為的人不應只由社會中的一部分人（教師）來進行，而應根據時間和情況的不同由社會整體提供機會。而《論語》中孔子也具有同樣的理念和實踐。“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”，可以說是當代終身教育理論中教師及教育行為社會化觀點的最早源頭。孔子“入太廟，每事問”，教導學生要“敏而好學，不恥下問”，學習者要“學而不厭”，教育者要“誨人不倦”……這些觀念無不閃耀著當代終身教育思想的光芒，為推進終身學習理念、發展人的核心素養提供了支持。

總之，《論語》中所蘊含的教育思想，在當代重視培育公民的核心價值觀、發展和提升公民的核心素養的教育背景下，極具現實意義。從全球的視野看，當代教師的使命是努力讓學生“學會認知、學會做事、學會共同生活、學會生存”，把國際公認的教育理念“國際理解、回歸生活、關愛自然、教育民主”，融入教育的全過程，也是從《論語》的教育智慧中吸取了不少精華，或者說與《論語》的教育思想基本一致。因此，《論語》中的教育思想，在培育學生核心素養方面有很高的價值，值得我們研究、學習、借鑒和落實。

參考文獻：

[1]郭啟熹.《<論語>的思想內涵及其影響新解》，（《閩西職業技術學院學報》，2014年3月，第16卷第1期.

[2]梁君.《<論語>的教育目標與人的核心素養》，（《湖南師范大學教育科學學報》，2017年1月，第16卷第1期.