森有禮與張謇教育思想之比較研究

張杰　毛文武

【摘要】森有禮是日本近代的政治家和教育家，其擔任文部大臣期間制定的一系列教育法令成為近代日本教育制度的基礎。張謇是中國近代的實業家和教育家，在其教育思想的形成過程中深受日本近代教育的影響。二人的教育思想既具有共性，又存在差異。二人都很重視師范教育和小學教育，強調道德教育和兵式體操的重要性，積極推進女子教育，但在道德教育的目標和內容方面又存在差異。

【關鍵詞】森有禮 張謇 教育思想 道德教育

【中圖分類號】G640 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2018）09-0217-02

一、 前言

森有禮是日本近代的政治家和教育家，一直致力于國民啟蒙運動與國民教育的研究和推進工作。1868年他與福澤諭吉等人創辦了“明六社”，積極開展國民啟蒙運動；1886年身為文部大臣的森有禮先后頒布了包括《帝國大學令》在內的一系列教育法令，構建了從小學到大學的完整教育體制，被譽為“日本近代學校之父”。

張謇是中國近代的實業家和政治家，他在創辦實業的過程中深受人才匱缺的掣肘，痛感人才的重要性，逐步形成了“父教育而母實業”的理念，主張教育與實業相輔相成，“以實業輔助教育，以教育改良實業”。此后他秉承這一理念，以南通為據點開辦了包括師范教育、普通教育、職業教育、特殊教育、社會教育和慈善教育在內的各級各類新式學校。

與清末眾多的有識之士一樣，甲午中日戰爭以后張謇開始將目光投向日本，試圖通過學習日本的先進文化以實現國家富強和民族獨立的夢想。他曾通過各種渠道了解日本的教育制度和教育現狀，并不斷呼吁當時的朝廷高官、社會名流學習、借鑒日本的先進之處。1903年張謇東游日本時也曾對日本教育進行了深度考察。由此不難推測，張謇的教育思想里必然留有森有禮思想的印跡。與此同時，國情的不同以及身份的差異又導致二人的教育思想必然存在差異。本研究將探討森有禮與張謇在教育思想方面的異同。

二、森有禮的教育思想

縱觀森有禮的教育思想，重視師范教育和小學教育、強調道德教育和兵式體操、倡導男女平等和女子教育可謂是其三大特征。

1.重視師范教育·小學教育

1885年森有禮向當時的大木文部卿提交了“關于教育令的意見書”，闡述自己對教育的認識。在該意見書中，森有禮首先指出現行的《教育令》（即1880年的《改正教育令》）存在眾多弊端，未能解決教育與生計的關系、教育與學問的區別等問題，然后強調培養教師、保障教師待遇的重要性。至于如何制定各個條令，他指出：“在制定（條令。 筆者注）之際，決不能憑一時而為之，須先確定全體意見，且詳解各學校間相互關系，考慮輕重緩急后循序著手。但小學條例和師范條例須率先發布。蓋此二條例須能代替今日教育令。”

在森有禮看來，制定條令這一工作無須一次性完成，須按輕重緩急分步進行，但是小學條令和師范條令必須優先進行。由此可見森有禮對小學教育和師范教育的重視程度。事實上，據說1886年文部省制定《諸學校令》時，其中的《小學校令》系森有禮親自操刀。

2. 力推道德教育·兵式體操

在長年以來不斷對教育進行探索的過程中，森有禮逐步形成了獨特的道德教育觀，其特征之一便是將兵式體操作為開展道德教育的重要途徑之一。

1879年，森有禮在東京學士會院發表了演講《教育論——身體的能力》，首次指出人的能力由“智識”、“德義”和“身體”三部分構成，而當前日本國民最缺乏的是身體的能力。至于如何提高“身體能力”，森有禮做了如下的論述：“依余所見，強迫采取兵式體操并盡力普及之實為良策。即當前所參酌的瑞西（即瑞士。筆者注）及其他國家所推行的兵式學校制度是我國建立相應制度所在。但在此預先附上一言。務必明確采取兵式的主要目的在于強健身體，絕無軍事意圖。”

雖然當時森有禮提出的這一論述并未得到眾人的認同，但他并沒有因此改變立場。此后他一直堅持此理念，強調身體鍛煉的重要性。1887年時任文部大臣的森有禮提交了《關于兵式體操的建設案》，進一步闡述了以兵式體操為中心的道德教育觀。在此建議案中，森有禮對日本國民身體虛弱的現狀深表擔憂，并就如何改變現狀提出了如下建議。

第一中學校以上諸學校劃出教科時間，即體操一科脫離文部管理，將之移至陸軍省管理。選拔武官，采用純粹的兵式體操鍛煉學生。文部省不得染指此事，僅可與陸軍妥議商籌，勵行嚴厲政策，發展體育，使學生感化、成長為武毅順良之人，養成忠君愛國之精神，煥發嘗艱忍難之魄力。

盡管森有禮在此議案中提出的體育課獨立于文部省、陸軍部派遣武官采用純粹的兵式體操進行教學這一建議由于過于激進而未能得以付諸于實施，但卻充分體現了森有禮旨在通過兵式體操對學生開展道德教育的教育理念。

3.倡導男女平等·女子教育

作為明治時期積極推進文明開化政策的標志性人物，森有禮不僅主張男女平等，而且非常重視女子教育。“據說1870（ 明治3） 年， 作為全權大使在華盛頓工作的森有禮， 時常與北海道開拓使黑田清隆開拓次官就日本婦女地位問題進行辯論， 從而最終促成了明治政府決定派遣女子留學生這件劃時代的大事。”

1874 年， 森有禮在《明六雜志》上連載《妻妾論》，倡導妻子從屈從于丈夫的地位中解放出來。此后他一直呼吁男女平等，力陳女子教育的重要性。1885年就任日本首任文部大臣后，森有禮更是不遺余力地推進女子教育工作。1886年文部省給東京女子師范大學下達了《東京高等女學校學生指導方法要項》，就如何開展女子教育做出了如下規定。“首先應以女子終生的職分為基礎，教授普通學科；然后使學生學習擔負一家之責任所必需的學科和藝能；在最后一年講授有關夫妻關系的知識、對待公婆須知、育兒法、家務整理法、對待婢仆須知、接待親朋等的須知， 以及各種交際作法的須知等。”

在以森有禮為首的有識之士長年不懈的努力下，明治時期日本的女子教育取得了長足發展。據統計，1900年女子小學入學率高達71.9%。

三、張謇的教育思想

作為一名近代教育家，張謇同樣重視師范教育和小學教育，主張通過培養學生的武備精神來進行道德教育，呼吁開展女子教育。

1. 重視師范教育·小學教育

在創辦教育的過程中，張謇強調師范教育為教育普及之根源，義務教育為教育普及之基礎。1902年，張謇曾兩次向時任兩江總督的劉坤一提出“強國必先智其民，智民必先普其學，普學以初等小學為最亟，以師范學校為最先”[1]，力陳優先創辦師范學校的重要性。遺憾的是張謇的這一想法雖得到劉坤一本人的認可，但卻遭到了江寧藩司吳重熹、巡道徐鈞樹、鹽道胡延等人的阻撓。在對官方倍感失望之后張謇回到南通，自己出資創辦了通州師范學校，揭開了其興辦師范教育的序幕。

1903年4月27日，張謇在通州師范學校落成典禮上發表演說，再次強調師范教育的重要性。“欲雪其恥而不講求學問則無資，欲求學問而不求普及國民之教育則無與，欲教育普及國民而不求師則無導。故立學校須從小學始，尤須先從師范始。”

除了普通的師范學校，張謇還積極創辦通州女子師范學校、聾啞師范傳習所等不同類型的師范學校。據臺灣學者翟立鶴統計，張謇一生共創辦了11所師范學校，為我國近代師范教育的發展做出了巨大貢獻。

而在義務教育中，張謇最重視的當屬小學教育。1909年5月15日，張謇發表《江蘇教育總會呈學部文》，力陳小學階段的重要性。“教育之普及，當程效于小學，而初等小學，又為全國人民所應同受之教育。其程度至淺，而其關系至巨。”

1903年訪日期間，張謇曾重點考察了日本的鄉鎮立小學校，尤其對其單級學校的運營方式頗為贊賞。1904年張謇開始在南通創辦小學。在張謇長年不懈的努力下，南通的小學教育取得了長足發展，民眾素質得到了大幅度提升。“據統計，從1912年到1920年南通每年平均增加初等小學24所，1922年，南通縣公、私立小學發展到347所，在校學生數達15526人。”

2. 宣揚道德教育·武備精神

作為自幼接受儒學教育、狀元出身的近代教育家，張謇在其創辦教育的過程中一貫重視道德教育，致力于師德建設和學風建設。而作為道德教育的重要一環，張謇極力推崇體育教育、武備精神。

1902年，張謇在南通《師范章程改訂例言》中將人才培養目標的三大要素定為國家思想、實業知識和武備精神。1905年11月，通州舉辦各校運動會，未能親臨運動會的張謇特致函電以示祝賀。在此函電（《致運動會諸君書》）中，張謇如此強調武備精神。“謇所望于諸學生，有高尚之思想、自立之志氣、文明之公理、武備之精神，非望諸學生猶夫科舉世界之眼光胸次也。”

1911年南通師范學校專門頒布了一條“總理校諭”，強調“軍國民教育”的重要性。“養成軍國民教育須從小學起，能行此軍國民教育須從師范起。使師范不習何以能勝此任？今國勢之岌岌如此，若教育不植其基，更無可以實行之地，是凡在教育界者不得不任其責，本校諸生應明此義，應禮察習慣論。”

張謇不僅在理論層面強調道德教育、武備精神，而且積極將其付諸于實施。如南通師范學校曾多次進行兵操訓練、軍事演習，組織學生參觀軍隊、進行球藝比賽，開設拳術課，舉辦運動會等，籍此培養學生的健體精神和道德情操。

3.推進女子教育

自古以來，中國對于女子教育的態度集中體現在“女子無才便是德”這一說法上。而進入近代后，在西方思想的影響下進步知識分子們逐步意識到女子教育的重要性。1897年江漱芳在蘇州創辦了蘭陵女學，揭開了國人自己創辦女子學校的序幕。

作為一名具有敏銳洞察力的教育家，張謇同樣也意識到女子教育的缺失是國家貧困的重要原因之一，指出創辦女子教育是強國智民的必經之路。1905年張謇創立了通州女子師范學校，旨在通過女子師范教育推動女子教育。在《通州女師范校第一次本科實習教授評案序》中張謇指出：“謇以國民教育之不可無師，乃設師范學校；以女子教育之不可無師，與國民教育之尤須有母，更設女子師范學校。”

除了創辦女子師范學校，張謇還積極開展女子職業教育，促進女子走上自立、自強的道路。張謇曾先后在南通創辦了女紅傳習所、紡織培訓班、保姆傳習所等職業培訓所，在提高女子文化素養的同時賦予她們賴以生計的一技之長。1910年，在女子師范學校市河岸新校開學之際張謇發表了演講，指出：“家政者，女子有益于世莫大之事業也。事業從學始。家政一科，多是作法，而婦德寓焉。無徒手空言而可為道德者。”

四、二者教育思想的異同

綜上所述，森有禮和張謇二人的教育思想之間具有諸多共性，即二人都很重視師范教育和小學教育，主張通過武備精神、兵式體操來開展道德教育，竭力促進女子教育。究其原因，在于森有禮的教育思想對日本近代教育所產生的巨大影響以及張謇面對近代日本的先進文化時所展示出的孜孜不倦的求學態度。盡管森有禮早在1889年已經不幸遇刺身亡，但是他擔任文部大臣期間所制定的包括《小學校令》《中學校令》、《師范學校令》等在內的一系列法令為日本近代學校制度奠定了基礎。正因為如此，一心主張學習、借鑒日本的張謇所持有的教育思想與森有禮的教育思想之間存在諸多相似之處。

另一方面，國情的不同、身份的差異導致二人的教育思想必然存在差異。自1868年起，明治政府一方面對內在“文明開化”“殖產興業”“富國強兵”的口號下進行全方位改革，另一方面對外頻頻發動戰爭，先后侵略了中國臺灣（1874年）、朝鮮江華島（1875年）。作為明治政府的高級官員，森有禮的教育思想中國家主義色彩頗為強烈。森有禮在其就任文部大臣之前所發表的《學政要領》中指出，“教育的主要目的在于鞏固國家的獨立，培養國民為國家獻身的志氣，在小學期間，要把學生培養成‘忠誠的國民”。在1887年提交的《關于兵式體操的建設案》中，森有禮同樣強調應該培養學生的“忠君愛國之精神”。

反觀中國，在經歷了兩次鴉片戰爭、中法戰爭及甲午中日戰爭等一系列慘敗后，清政府的腐敗無能已暴露無遺。當時的有識之士們試圖通過洋務運動、維新變法等改良運動來實現強國之夢。作為近代著名教育家，張謇同樣具有強烈的憂國憂民意識。但是盡管張謇致力于培養德智體全面發展的、具有國家思想和現代道德的新國民，其教育思想中毫無“忠君”色彩。

此外關于道德教育課使用的教材，二人的主張也截然不同。作為深受西方文化熏陶的自由民主派代表，森有禮對當時的復古保守派異常警惕。為了防止儒學對道德教育的過度影響，森有禮禁止在修身課中使用教材。與之相對，作為傳統教育培養出來的精英，以儒學為代表的中國傳統文化在張謇的思想上打下了深深的烙印。盡管他曾在一定程度上接觸并接受了西方文化，但儒家思想依然是其思想的主色調，因此張謇在開展道德教育時亦將儒學的道德說教作為其主要內容。如當時朝廷曾規定小學讀經、講經，對此張謇雖然指出此舉占用課時太多的弊端，同時又認為“其要義將使圣賢正理深入兒童之心。以是端蒙養之本……。顧保存國粹，誠不宜荒經而蔑古”，強調儒學在道德教育中的重要性。

五、結語

本論文對森有禮和張謇的教育思想進行了比較研究。作為日本的首任文部大臣，森有禮制定的一系列教育制度奠定了日本近代教育制度的基礎。而作為具有國際視野的清末教育家，張謇在學習、借鑒日本近代教育制度時無形之中深受森有禮的影響。正因為如此，盡管身處不同的時代、不同的國家，二人的教育思想存在諸多共性，即重視師范教育和小學教育，強調道德教育和兵式體操，倡導女子教育。另一方面，不同的國情和不同的身份也導致二人的教育思想存在著不少差異。森有禮的教育思想中國家主義色彩頗濃，旨在培養忠君愛國的國民，而張謇的教育思想雖飽含愛國情懷，卻毫無“忠君”色彩；森有禮竭力排除儒學對道德教育的影響，張謇則主張在道德教育的過程中充分發揮儒學的功能。

參考文獻：

[1]顧振虞.張謇先生在長樂[A].見：近代改革家張謇——第二屆張謇國際學術研討會論文集[C].南京：江蘇古籍出版社，1996：976.