漢語詞匯語言符號的文化內(nèi)涵解讀

【摘要】漢語博大精深，包含了豐富的詞匯，這些詞匯或典雅，或通俗，或粗鄙，均由各類語言符號所構(gòu)成。漢語詞匯語言符號則蘊含了豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了漢語的深刻性。本文簡述了漢語詞匯語言符號的概念與特性，淺析了漢語詞匯語言符號的具體表現(xiàn)，探究了漢語詞匯語言符號的文化內(nèi)涵，以期為漢語詞匯語言符號的文化內(nèi)涵解讀提供借鑒。

【關(guān)鍵詞】漢語；詞匯語言符號；文化內(nèi)涵

【中圖分類號】J207.42 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

漢語詞匯是漢語文化的基本組成部分，深刻體現(xiàn)了漢語的豐富性和博大精深。漢語詞匯由各類語言符號所構(gòu)成，語言符號充分結(jié)合了漢字的音、義元素，并通過口頭形式以及書面形式進(jìn)行表現(xiàn)，是漢語使用人群進(jìn)行語言交流的媒介和書面表達(dá)的工具。構(gòu)成漢語詞匯的各類語言符號蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，能生動傳神地表達(dá)人們的思想情感。因此，有必要深入分析語言符號的概念和特性，并探究語言符號蘊含的豐富內(nèi)涵。

一、漢語詞匯語言符號的概念與特性

（一）語言符號的含義

語言符號是構(gòu)成漢語詞匯的基本單位，主要包括兩大構(gòu)成部分：一是發(fā)音；二是釋義。發(fā)音呈現(xiàn)為一種外在的表現(xiàn)形式；而釋義則承載著語言符號的具體內(nèi)涵，發(fā)音和釋義的有效結(jié)合即構(gòu)成了完整的語言符號。語言符號具有諸多表現(xiàn)形式，主要是口頭形式和書面形式。語言符號是漢語詞匯的基本單位，也是漢語使用人群交流思想情感的基本媒介和工具，對于人際交流溝通，知識文化傳播發(fā)揮著基礎(chǔ)性的作用。[1]從哲學(xué)層面來看，語言承載了思想，而思想是語言的精神內(nèi)核，語言是思想的外在表現(xiàn)。

文化的傳承有賴于必要的物質(zhì)載體，語言符號是文化最為重要的物質(zhì)載體。語言符號具有豐富多樣的內(nèi)涵，且各類自成體系的語言符號均具有約定俗成的含義。漢語詞匯語言符號與中國文化具有緊密的聯(lián)系性，語言符號是經(jīng)過中國文化的熔爐長期錘煉而逐漸形成的。漢語詞匯語言符號在中國文化體系中占據(jù)著重要地位，中國文化給予了漢語詞匯語言符號豐富的象征意義和文化內(nèi)涵。[2]英漢互譯即涉及語言符號的正確轉(zhuǎn)換，在語言符號的轉(zhuǎn)換過程中，必然涉及中英文化的異同。在中國文化中，某類事物具有某種特定的含義，在英語文化中，同類事物即可能具有截然相反的文化內(nèi)涵。每種不同的文化均給予了各自文化體系中語言符號以不同的含義，在學(xué)習(xí)文化并運用語言符號的過程中，人們會受到文化潛移默化的影響，深入理解語言符號的概念和含義。

（二）語言符號的特征

語言符號自身具有諸多特征。首先，語言符號的一大構(gòu)成要素是發(fā)音，因而語言符號是有聲的。語言符號遵循特定的發(fā)音規(guī)則，形成自成體系的系統(tǒng)符號。其次，語言符號主要由發(fā)音和釋義兩大要素構(gòu)成，發(fā)音和釋義二者的結(jié)合呈現(xiàn)出一定的偶然性和隨意性。最后，語言符號具有一定的模式性結(jié)構(gòu)，即新生成的語言結(jié)構(gòu)需對一定模式進(jìn)行遵循。語言符號作為人際溝通交流的重要媒介和基本工具，具有如下顯著特點：（1）線條性。語言符號對具體的語句含義進(jìn)行表達(dá)，要遵循特定的順序相繼發(fā)聲，并以鏈條式的結(jié)構(gòu)將各個語言符號的發(fā)音串聯(lián)起來，形成線條性的聲音鏈，充分體現(xiàn)了語言符號具有線條性特點。（2）隨意性。人們在社會化進(jìn)程中，對語言進(jìn)行約定俗成的制定，借助客觀存在的事物對語言進(jìn)行標(biāo)記時，所使用的代稱均呈現(xiàn)出較強的隨意性，缺乏具體含義，對物品進(jìn)行命名也具有較大的任意性，因此，語言符號呈現(xiàn)出顯著的隨意性特點。[3]

二、漢語詞匯語言符號的具體表現(xiàn)

（一）漢語中的親屬稱謂

在漢語中，親屬稱謂這一語言符號具有顯著的文化意味，蘊含著中國文化的精神內(nèi)涵，并與時俱進(jìn)，呈現(xiàn)出顯著的時代性特征。漢語具有諸多種類的親屬稱謂，紛繁復(fù)雜，其中，占據(jù)核心地位的親屬稱謂大致有23個。相關(guān)專家學(xué)者將親屬關(guān)系主要分為父系、母系、夫系以及妻系四個類別，各個類別相應(yīng)的親屬稱謂不僅是一種典型的語言符號，更是承載中國傳統(tǒng)文化的重要物質(zhì)載體。[4]

漢語中常見的親屬稱謂，又可細(xì)分為兩類：一類是違稱；另一類是賤稱。（1）所謂違稱，是指將真實存在的親屬關(guān)系故意避開，而采用較為疏遠(yuǎn)的稱謂來對親屬關(guān)系進(jìn)行稱呼。例如，在我國安徽省西部地區(qū)，曾有子女將父親稱呼為姑父或者舅舅，將母親稱呼為姑姑或者舅母。在我國福建省南部地區(qū)以及廣東省東部地區(qū)則有子女將父親稱呼為阿叔，將母親稱呼為阿姨。此類違稱根源于一種迷信文化，寄托了父母對子女的關(guān)愛和保護(hù)，父母擔(dān)心某種神秘力量會傷害自己的子女并使之夭折；抑或是父母擔(dān)心自身年齡較小，直接稱呼父母害怕影響對子女的順利養(yǎng)護(hù)。基于上述文化內(nèi)涵，采用違稱來希冀消除對子女的晦氣。（2）所謂賤稱，是指父母采用賤民對子女進(jìn)行稱呼，希冀能為子女辟邪祛病。我國山西省絳縣地區(qū)，父母給子女取名，多采用茅缸、茅勺、屎蛋之類的賤名。

（二）漢語中的禮貌用語

我國文化特別注重禮儀，對于人際交往過程中用到的各類禮貌用語極為重視。在日常生活中，各類禮貌用語會隨著人的具體身份、社會地位以及職業(yè)崗位等不同情況而產(chǎn)生相應(yīng)的變化。無論是在古漢語，還是在現(xiàn)代漢語中，禮貌用語的變化均極為常見。（1）以自稱稱謂為例。在古代漢語中，多采用謙辭作為自稱，以充分體現(xiàn)對對方的尊重，并將自身放置于較為適當(dāng)?shù)牡匚弧＠纾糯苑Q多采用“愚”“鄙”等字來自謙，表示自己才學(xué)疏淺，或者頭腦愚鈍。另外，在古代漢語中，臣子在帝王面前自稱“臣”來體現(xiàn)自己的低微；而帝王則采用“孤”“寡人”等詞匯來自稱，以示謙遜。古代讀書人多自稱“晚生”“小生”，老人則多自稱“老朽”，此類稱呼均含有謙遜的文化內(nèi)涵。在現(xiàn)代漢語中，自稱稱謂隨時代發(fā)展呈現(xiàn)出新變化，但仍然秉承中國傳統(tǒng)文化中的尊老愛幼以及謙遜禮貌的文化傳統(tǒng)。在現(xiàn)代漢語中，多采用“我”作為自我稱謂的常用字，在日常交際中，人們則多采用“我們”來進(jìn)行稱呼，這一詞匯蘊含著我國文化中顯著的集體主義思想觀念。另外，基于地域文化環(huán)境的差異，“我”和“我們”這一類語言符號會產(chǎn)生相應(yīng)的變體。例如，我國北方地區(qū)，第一人稱為“俺”或者“俺們”，蘊含有謙遜的意味。我國東北地區(qū)，則常用“自己”“我自己”來自稱，上海人自稱為“阿拉”。另外，在漢語中，也常以自己的名字作為自稱稱謂。以對稱和他稱為例。在古代漢語中，對帝王必須采用敬稱，通常將帝王稱之為“陛下”“圣上”等，而帝王采用敬稱稱呼臣子，通常采用“卿”或者“愛卿”等詞匯。對朋友親屬的敬稱，則通常添加“令”“尊”“賢”等詞匯。在現(xiàn)代漢語中，通常用“您”作為敬稱，通常用“他”或者“她”表示他稱。當(dāng)前，較為常用的通用語包括“先生”“女士”“師傅”等。部分人群采用職位對別人進(jìn)行稱呼，例如“張導(dǎo)”“馬教授”；或者采用職業(yè)對別人進(jìn)行稱呼，例如“李老師”“王醫(yī)生”等。

三、漢語詞匯語言符號的文化內(nèi)涵

（一）親屬稱謂蘊含的文化內(nèi)涵

以親屬稱謂中的違稱與賤稱來說，此類稱呼寄寓了父母對子女的祈禱和祝福，希冀能為子女辟邪祛病。然而，在漢語中，也存在部分稱謂蘊含著蔑視、侮辱等文化內(nèi)涵。例如，曹操小名叫阿瞞，這個小名在家庭內(nèi)部進(jìn)行稱呼使用，則蘊含著親切的意味；在公共場合和社交活動中，直呼阿瞞這個小名，則是對曹操的嚴(yán)重侮辱。另外，在文革期間，人們蔑稱孔子為“孔老二”，這一強加的稱謂則蘊含著顯著的侮辱意味。[5]

（二）禮貌用語蘊含的文化內(nèi)涵

我國常用的禮貌用語蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，在我國人際交往中具有極為豐富且分類細(xì)致的親屬稱謂。對于不存在親屬關(guān)系的人，也常用“叔叔”“阿姨”等稱謂拉近人的距離感，并體現(xiàn)出年齡差距。親屬稱謂對朋友以及熟人的延伸拓展使用，體現(xiàn)了我國文化重視家庭的文化內(nèi)涵。另外，在人際交往中，中國人多采用自謙的稱謂來自我貶低，以充分體現(xiàn)對他人的尊重，而以職位、頭銜等稱呼他人，則體現(xiàn)出等級思想的文化內(nèi)涵。[6]

四、結(jié)語

綜上所述，漢語詞匯是漢語文化的基本組成部分，構(gòu)成漢語詞匯的各類語言符號蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，生動傳神地表達(dá)了人們的思想情感。漢語中的親屬稱謂以及禮貌用語是漢語詞匯語言符號的具體表現(xiàn)，二者均蘊含了深厚的文化內(nèi)涵。只有深入理解和熟練掌握漢語詞匯語言符號蘊含的文化內(nèi)涵，才能實現(xiàn)對漢語的靈活應(yīng)用。

參考文獻(xiàn)：

[1]賈瓊.漢語詞匯語言符號的文化內(nèi)涵解讀[J].語文建設(shè)，2016（1z）：67-68.

[2]黃秋瑩.現(xiàn)代漢語修辭結(jié)構(gòu)理論研究[J].語文建設(shè)，2016（14）：73-74.

[3]王晨琦.文化語言學(xué)視野下的漢語新詞語研究[D].云南師范大學(xué)，2015.

[4]王冠一，劉松.從現(xiàn)代漢語詞義特點到詞義文化蘊涵的探尋——基于對外漢語詞匯教學(xué)的教學(xué)法淺析[J].文教資料，2014（17）：19-20.

[5]孫穎.從文化角度研究漢語詞匯教學(xué)[J].吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報，2017（4）：107-108.

[6]王金玉.漢語顏色詞的文化內(nèi)涵研究[J].青年文學(xué)家，2016（3）：128-129.

作者簡介：陸淼焱（1973-），女，壯族，廣西南寧人，碩士，副研究員，研究方向：漢語方言。