用對(duì)話(huà)式教學(xué)重構(gòu)語(yǔ)文課堂

周彬倩

摘 要：對(duì)話(huà)是一門(mén)藝術(shù)，也是一個(gè)技術(shù)，是日常生活中最基礎(chǔ)的生存技能。語(yǔ)文的教學(xué)活動(dòng)也是由形式多樣的對(duì)話(huà)所組成的。而小學(xué)語(yǔ)文課堂中的對(duì)話(huà)所展示的是師生之間平等的互動(dòng)、暢通的交流，這不僅可以提高學(xué)生聽(tīng)說(shuō)的能力，還能夠增強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)言組織能力和邏輯思維能力，將教材中的精神充分灌輸?shù)綄W(xué)生的頭腦中，讓語(yǔ)文課堂在輕松活躍的氛圍中完成。

關(guān)鍵詞：對(duì)話(huà)教學(xué)；小學(xué)語(yǔ)文；主動(dòng)參與

教學(xué)活動(dòng)本身就是通過(guò)師生之間的交流才能夠完成的，只有通過(guò)平等、高效的對(duì)話(huà)，才能夠使師生之間相互了解，才能夠?qū)崿F(xiàn)知識(shí)的傳輸與情感的交流。而這種交流在語(yǔ)文課堂中顯得尤為重要。當(dāng)思想的深度在語(yǔ)文教學(xué)中得到深化與升華，語(yǔ)文課堂也會(huì)呈現(xiàn)出良好的效果。因此，對(duì)話(huà)式教學(xué)能夠提高課堂的有效性，并讓學(xué)生充分體會(huì)到語(yǔ)文的樂(lè)趣。

一、讓學(xué)生好奇的問(wèn)

小學(xué)生擁有濃厚的獵奇心理，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物都充滿(mǎn)了好奇心。語(yǔ)文老師應(yīng)該抓住學(xué)生的這一特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)提問(wèn)，將想知道、想了解、想熟悉的東西大膽地提問(wèn)出來(lái)。并進(jìn)行及時(shí)的解答。如果學(xué)生的好奇心得不到滿(mǎn)足，久而久之學(xué)生就只能被動(dòng)的接受，而不會(huì)大膽的創(chuàng)新。

學(xué)生年齡較小，可能會(huì)提出許多我們認(rèn)為理所當(dāng)然的問(wèn)題或是“傻問(wèn)題”，這也是學(xué)生初步邁入語(yǔ)文文化情境中的第一步，這種行為應(yīng)該得到鼓勵(lì)與表?yè)P(yáng)。例如在學(xué)習(xí)《歡樂(lè)的潑水節(jié)》時(shí)，我們很清楚潑水節(jié)是傣族的重大節(jié)日，被潑到的水越多，就代表這個(gè)人越受大家的喜歡和愛(ài)戴。但是小學(xué)生還沒(méi)有了解到傣族的文化，就會(huì)認(rèn)為潑水是一個(gè)好玩的事情，但是卻不被家長(zhǎng)允許，“他們往別人身上潑水，為什么他們的父母允許”提出很多問(wèn)題。“潑水和喜歡有什么關(guān)系？”“我可以往××同學(xué)身上潑水嗎？”“身上都是水不會(huì)很難受嗎？”“這個(gè)潑水游戲應(yīng)該很好玩吧？”等等，這些問(wèn)題充分體現(xiàn)了學(xué)生的天性，以及對(duì)未知事物的好奇心，只要耐心的加以引導(dǎo)，就會(huì)讓學(xué)生深入地了解潑水節(jié)所代表的傣族的民族文化的內(nèi)涵。老師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課本的內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)真的朗讀，在課本中尋找相應(yīng)的答案，并讓學(xué)生進(jìn)行回答。還會(huì)有一些問(wèn)題是課本里沒(méi)有提到的，這時(shí)候老師就需要對(duì)知識(shí)進(jìn)行外延，答疑解惑。課本知識(shí)和課外知識(shí)相結(jié)合，能夠更加全面地了解這個(gè)節(jié)日、民族文化的深度，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生濃厚的興趣，從而主動(dòng)參與到對(duì)話(huà)教學(xué)中。

二、讓學(xué)生大膽的說(shuō)

小學(xué)語(yǔ)文課堂經(jīng)常出現(xiàn)“失語(yǔ)”的現(xiàn)象，即老師孤單地在講臺(tái)上講，學(xué)生靜靜地聽(tīng)，老師提出問(wèn)題，學(xué)生沒(méi)有反應(yīng)的現(xiàn)象。老師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生大膽地說(shuō)出自己內(nèi)心的想法，對(duì)課文展開(kāi)個(gè)性化的解讀。這樣才能激發(fā)學(xué)生多角度思考問(wèn)題的能力，并在一定程度上發(fā)散思維，創(chuàng)新解讀課文的角度。

在學(xué)習(xí)孝道文化的時(shí)候，二十四孝的故事作為經(jīng)典而流傳。臥冰求鯉是其中非常著名的一篇。有些學(xué)生認(rèn)為臥冰求鯉故事的主人公王祥是孝順的代表，即使被繼母虐待，依然孝敬有加。可以在繼母提出無(wú)理要求的時(shí)候，也能盡自己最大的努力去完成，博繼母一個(gè)滿(mǎn)意的笑容。另一些學(xué)生就會(huì)認(rèn)為王祥其實(shí)根本就不孝順，他去臥冰的時(shí)候沒(méi)有考慮到自然條件的艱苦，如果在臥冰的過(guò)程中凍死了，那么他的雙親誰(shuí)來(lái)侍奉。在古代人的觀(guān)念里，身體發(fā)膚，受之父母，自己是沒(méi)有權(quán)利隨意傷害的。還會(huì)有些學(xué)生認(rèn)為，王祥的孝是一種愚孝，為什么不去市場(chǎng)買(mǎi)魚(yú)或者用火融化冰塊獲得鯉魚(yú)呢。教師可以按這些想法組織出三個(gè)隊(duì)伍，學(xué)生根據(jù)自己的理解和想法說(shuō)出各自的理由。其他隊(duì)伍的學(xué)生可以進(jìn)行反駁。在激烈的交流中，最終得到一個(gè)結(jié)論，王祥是孝順的人，但是我們可以采取更加安全的方式去為繼母捕捉到她想吃的魚(yú)，而不必冒著生命的危險(xiǎn)。學(xué)生跳出傳統(tǒng)思維的局限，認(rèn)識(shí)到了古代孝道故事中的優(yōu)點(diǎn)和弊端，才能更好地在現(xiàn)實(shí)生活中展現(xiàn)孝道。

三、讓學(xué)生平等的學(xué)

尊重學(xué)生的主體地位是新課程改革的重要方向之一，無(wú)論是師生之間、生生之間、師生與教材之間的互動(dòng)，都是在尊重學(xué)生主體的前提下進(jìn)行的。這種學(xué)習(xí)不僅是課上，還包括課外，不能因?yàn)榧议L(zhǎng)和老師的生活閱歷更加豐富而對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的膚淺嗤之以鼻，畢竟我們也是從小學(xué)階段成長(zhǎng)起來(lái)的。

在講《靜夜思》時(shí)，教師將詩(shī)中出現(xiàn)的兩個(gè)“思”字分別進(jìn)行了小寫(xiě)。然后讓學(xué)生進(jìn)行自主閱讀，學(xué)生們?cè)诜磸?fù)吟詠詩(shī)句的過(guò)程中認(rèn)為思是李白寫(xiě)詩(shī)時(shí)的主要心境，不應(yīng)該被寫(xiě)小，而是應(yīng)該被無(wú)限放大。那么，教師可以繼續(xù)引導(dǎo)學(xué)生思考從哪些方面看出“思”的含義，學(xué)生們?cè)俅握硭鸭似渌矫娴馁Y料之后發(fā)現(xiàn)月亮就是故鄉(xiāng)的代表，在月團(tuán)圓的時(shí)候，人也應(yīng)該是團(tuán)圓的，但李白并沒(méi)有回到家鄉(xiāng)，一張床，一個(gè)人，只能在遙望月亮的過(guò)程中，回味家的溫暖。因此老師將“思”字放到更大，老師應(yīng)及時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生這種行為，并給予表?yè)P(yáng)，為日后的課文學(xué)習(xí)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在國(guó)家教育局的密切關(guān)注下，在學(xué)校的支持下，在良好社會(huì)環(huán)境和家庭環(huán)境的孕育下，學(xué)生能夠主動(dòng)培養(yǎng)語(yǔ)文知識(shí)素養(yǎng)，充分利用對(duì)話(huà)技能，主動(dòng)進(jìn)行提問(wèn)，大膽發(fā)表自己的看法，學(xué)好知識(shí)。學(xué)生將在課堂的最終學(xué)會(huì)思維能力與邏輯能力。

參考文獻(xiàn)：

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編輯 杜元元