人文主義關懷下嚴歌苓小說的人物建構

李琴

摘 要： 著名旅美華人作家嚴歌苓創作了大量生動鮮活的“東方人物”形象，深為讀者喜愛。作者以西方文藝復興延續而來的人文主義關懷，承認和肯定人性的價值、意義和人的主體性等人文主義核心內涵，以女性特有視角和真實的個人海外經歷關照小人物的真實人性，追問人生價值的生存意義，傳達出對人性的深刻反思和對社會底層人物的終極關懷。

關鍵詞： 嚴歌苓小說 人物建構 人文關懷

嚴歌苓，作為當代頗有影響力的旅美華人作家，創作了《一個女人的史詩》《第九個寡婦》《芳華》《陸犯焉識》等大量的優秀文學作品，塑造了一批鮮活的人物形象，深為讀者喜愛。作者以西方文藝復興延續而來的人文主義關懷，承認和肯定人性的價值、意義和人的主體性等人文主義核心內涵，用西方文藝復興延續而來的人文主義，也就是承認和肯定人性的價值、意義和人的主體性等人文主義核心內涵，分析“東方人物”的復雜人性，“這些作品對人性的深刻探究、對社會底層人物和邊緣人物的關懷及獨特的歷史書寫，都折射出復雜的人性”[1]。這代表了嚴歌苓小說人物形象建構的高超藝術，從女性、男性，再到以個人經歷關照人性，完成小說人物的建構，追問生存的意義與價值。

一、追求獨立與自由的女性認同

嚴歌苓作為女性作家，以自身經歷完成小說女性形象的建構。在《一個女人的史詩》中，作者塑造了一個在愛情道路上不斷掙扎奮斗的悲情人物——田蘇菲。她不放棄自己的淳樸和善良，主動追尋愛情，保衛自己的婚姻。這正是嚴歌苓自身經歷的真實體現，她曾談到“那段生活對我太重要了，它左右我一生的走向”[2]，這是指文工團的生活，嚴歌苓從1971年12歲入伍一直到25歲退伍，13年的軍隊生活深深影響了其創作。小說所塑造的田蘇菲也是文工團里一個活潑純凈的少女，她深受部隊首長都漢的寵愛，當她遇到藝術氣息濃厚的老革命歐陽萸時，便被他的氣質吸引，放棄首長的寵愛。但是這是個悲劇的開始，特殊環境下的特殊際遇，使得田蘇菲用一生的執著表現在愛情里的付出和無奈。在三十多年里，田蘇菲把青春、平淡的中年全部給了歐陽萸，她終其一生始終愛著不斷出軌、一直在尋求紅顏的丈夫。“于是和歐陽萸這樣的熱血少年患難與共，生死同舟成了她浪漫詩篇的高潮，這是以后占有歐陽萸的心靈和肉體的人都不能取代的”[3]。在歷史變幻的大勢里，小菲始終在自己的小天地里，演繹著對丈夫歐陽萸無怨無悔的情感。嚴歌苓以一個大的歷史風云的變幻為背景，將背景內化在個人的生活變化中，表現了女性艱難的生存境遇，構建了一個女人的歷史，

《芳華》2017年由導演馮小剛改編為電影，以女性何小萍為線索，描繪了蕭穗子、林丁丁和郝淑雯等文工團女兵生活場景。嚴歌苓將女主人公何小萍塑造為一個始終不被人善待的人，但最能識別善良、最能珍視善良。小萍由于家庭原因，父親被打成右派，母親改嫁，只有在她故意發燒大病一場的時候，母親才抱過她，帶著她看病。小萍盡管從小沒有感受過家庭的溫暖但堅強獨立、韌性生活，這是作者賦予小萍的人生意義。另外，被稱為“活雷鋒”“螺絲釘”的劉峰，是嚴歌苓極力在塑造的男主人公。他利用業余時間為即將新婚的戰友打沙發，主動讓出恢復高考后進修的機會。這正是嚴歌苓以自身文工團的真實經歷，完成人物的建構，傳達出對于文工團生活的追憶和對于人物生存的思考。雖然物質匱乏，但人的內心是有理想的，人一旦有了理想，行動就是合理的。

《第九個寡婦》，寫到王葡萄對于人生的另一種演繹，“在王葡萄的思想中，少勇的世界她不懂，分大洋叫進步、殺爹叫進步”[4]。少勇所代表的是世俗時代背景所影響下的人性，葡萄所代表的是源于生命本原的人性，甚至是游離于世俗和道德之外的無意識。王葡萄們選擇的是自己的價值判斷和生活方式，這正是人性光輝的體現，正是作為真實的人的獨立性所在。

二、追尋人格和尊嚴的男性建構

嚴歌苓以祖父為原型，采訪了眾多與祖父有著相同命運的人物群體，創作了《陸犯焉識》。這也是嚴歌苓首次以男性為主角的作品。人之所以可以稱為人，是因為人是有思想的。人與動物的區別在于人會制造和使用工具，在使用工具的勞動中改變環境、實現自我意識和思想的進化，一個人無論貧富貴賤，無論高雅低俗，都必須堅守人格和尊嚴，在《陸犯焉識》中寫到歷次“政治運動”中的受害者們，他們為了生存下去，沒有尊嚴。嚴歌苓以一種反面的襯托和諷刺表現人的尊嚴所受到的蔑視，建構了以陸焉識為代表追尋人格和尊嚴的男性形象。

在《陸犯焉識》中，作為公民所應享受到的對人格和尊嚴的尊重，在戰爭年代、在政治運動面前，通通被忽視、被踐踏。陸焉識在二十年的西北勞動改造中學會了一種技能，那就是“口吃”，假裝口吃。這項“技能”為他贏得察言觀色和見風使舵的時間，可以讓他根據監獄的管教干部的反應，及時在心中修改編輯嘴上所要說出的話語。也讓他三年的牢獄時間、二十年的勞教農場中，即使囚犯紛紛死于高原反應、饑餓、寒冷，成為僅存二百余人中的一員，被列為嚴寒、勞累最難殺死的人之一。這是一種黑色幽默。

陸焉識不遺余力地實施逃亡計劃，追尋人身的自由，因為他想回家。終于在一次勞作時，他冒著殺頭的危險出逃了。他靠著藏在糖廠時，掉進糖池子所粘在身上的糖塊和草原上含有淀粉的草，作為支撐著穿越草原所需要的能量，直到把腳上的血泡走到爆破，才走出了西北大草原。在青藏公路上，“陸焉識把中國鄉村所有的交通工具都乘坐了一遍”[7]，歷經無數的困難，終于在上海的學校、街頭、商場見到了日思夜想的婉喻和家人，但他只是在暗處默默地看著，以此了卻執念，最后選擇在西寧自首，完成了自己的追求。

三、追問人生價值的小人物書寫

人文關懷作為一種人本精神傳播開來，強調的是以人為本，強調的是對人的尊重、關愛，關注人的自由與價值。人文主義強調關注民生，關注小人物和弱勢群體。嚴歌苓在談寫作時曾說：“我要是在上海小弄堂、安徽小巷子長大的女孩，肯定不像我現在這樣關心全人類，這跟我四海為家有關系。”[5]她在作品中始終關注人生價值。哲學中認為人的基本價值是相同的，但價值的實現是在一定的歷史條件作用下才可能實現的。“在嚴歌苓的小說世界中，人復雜而又單純、卑賤而又高尚地活著”[6]。小說《陸犯焉識》中不乏對小人物命運和生活的關注，如梁葫蘆、徐大亨、劉胡子等人則是作品中小人物和弱勢群體的典型代表。

在《陸犯焉識》中，梁葫蘆這個小人物占了不少篇幅和筆墨，是陸焉識在青海西北勞改農場中最親近的一個人。有著三條人命的記錄梁葫蘆為了能活下去，總是溜到營房，故意打翻面條，在罵聲中趴在地上，連吸帶舔地把泥土里的面條吃下去，甚至在打翻一碗餃子時，要了醋澆在上面才享受。病態的人性，沒有尊嚴和道德的底線，也許是因為梁葫蘆覺得自己反正兩年以后要執行死刑，反正只是死一次，越發肆無忌憚。然而，正是這樣一個冷血的小囚犯，其實內心深處是渴望溫暖的。他把僅有的食物分給陸焉識，這是發自內心的喜歡，還在不經意之間多次表達自己想要陸焉識是他大爺的想法。這是因為一個有學問的大爺，就會教他好，自己從小到大沒人教他學好，也沒有大爺，這是梁葫蘆的人生追求。嚴歌苓以小人物最深切的關懷，真實展現了小人物對于人生價值的追問。

《陸犯焉識》體現出嚴歌苓對人的生存與價值的尊重，對人追求自己生命和自由的肯定，但是這些人文關懷的思想并不是僅僅在《陸犯焉識》這本書有所體現，而是幾乎在嚴歌苓所有作品中都體現出對人的高度關懷。在嚴歌苓的作品中，她用個人的際遇寫歷史，13年的文工團生活和自身的海外經歷拓寬了作品的寬度，拓展了作品的深度，讓她獲得了審視歷史的全面視角，即用特殊歷史的背景下的典型人物展現人性，讓田蘇菲、王葡萄、何小萍、劉峰、陸焉識、梁葫蘆等人物形象在書中展現得栩栩如生，這些人物在各個角度和維度真實細致地展現人性的深度，闡釋對人格尊嚴的尊重、對自由的追求和對人生價值的思索與追問。

參考文獻：

[1]蔣沐岑.嚴歌苓的歷史敘事與人性情懷分析[J].華夏地理，2015（8）：2.

[2][5]路艷霞.嚴歌苓“那段生活左右我一生的走向”[N].北京日報，2017-4-20.

[3]嚴歌苓.一個女人的史詩[M].北京：新星出版社，2009：124.

[4]嚴歌苓.第九個寡婦[M].北京：人民文學出版社，1986：130.

[6]許戈輝.靈魂的獨白[M].北京：北京聯合出版公司，2014：58.

[7]嚴歌苓.陸犯焉識[M].北京：作家出版社，2014：128.