中小學需要怎樣的傳統文化教育？①

李群 李凱

摘要中小學開展傳統文化教育應處理好內容選擇、教學落地、價值定位的問題。在內容選擇方面，優秀傳統文化必須反映正確的價值觀，具有廣闊視野，符合學生認知規律，與現代學科教育體系相吻合；在教學方面，授課教師應具有較高的文化素養，在教學中注重調動學生的情感體驗，深挖文本情境背后的文化內涵，并呈現多樣的認知方式等；提倡文化自信，反對文化自卑和文化自負，是培養文化人的立足點，也是開展中華優秀傳統文化教育的內在旨歸。

關鍵詞傳統文化教育；《中華優秀傳統文化》；熱認知；冷認知；文化自信

中圖分類號G63

文獻標識碼B

文章編號1002-2384（2019）01-0049-04

當前，中華優秀傳統文化教育已在我國中小學普遍開展起來，取得了很多成績，但也暴露出教育內容單一、教學方式隨意、教師能力不足等諸多問題。為有效解決這些問題，將教育部《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》的相關要求落到實處，北京教育科學研究院課程中心組織相關專家及一線教師，從市級層面對傳統文化教育進行系統化設計，并在全面總結北京市開展傳統文化教育先期經驗的基礎上，以《中華優秀傳統文化》教材為依托，構建了具有北京特色的小初高一體十二年一貫的中華優秀傳統文化課程體系。伴隨課程的構建與實施，我們也生成了一些新的思考。

一、傳統文化教育的課程內容如何篩選？

在國家大力提倡開展中華優秀傳統文化教育的今天，如何對傳統文化教育的內容進行篩選，是每一個教育工作者應該仔細思考的問題。從人類社會誕生之日起，先民就創造出豐富多彩的文化，人類的衣食住行等各方面的生活要素也都囊括其中；而能夠進入傳統文化教育課程的內容，一定是經過去粗取精的基于人類社會普世性經驗、依據當時社會需要與人們心理需求遴選的精致內容。只有這樣才能符合經典的要求，進而教化人心，經久不衰。

1. 遴選傳統文化教育課程內容的基本要求

具體來說，選擇傳統文化教育課程內容，應滿足如下要求。

（1）符合時代精神，能夠反映正確的價值觀

古代社會與現代社會一樣復雜，價值觀也是魚龍混雜。因此，傳統文化中有的思想內容在古代有其合理性，在今天則顯得荒謬；甚至有的內容在古代也受到非議，在今天就更容易引起質疑。如《二十四孝》中的“刻木事親”“埋兒奉母”“臥冰求鯉”等故事，許多情節在今天看來荒誕不經。又如：“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱”等，在君主專制、男權觀念根深蒂固的古代社會有市場，而在現代社會則顯得格格不入。由于這些內容的價值觀已經偏離現代社會的主旋律，當今學生無法從中獲得有意義的情緒體驗，因此就不適合進入今天的課堂。

（2）具有廣闊視野，能夠突破內容思想等方面的局限

如今很多中小學在開展傳統文化教育的實踐中，都把《三字經》《弟子規》《百家姓》《千字文》等蒙學讀物等同于傳統文化。不可否認，蒙學讀物淺顯易懂、朗朗上口，能夠把文史常識與道德規范貫穿其中，對普及傳統文化有著巨大功用，但同時我們也應該看到它們自身的局限性。

其一，內容方面的局限。如《弟子規》是介紹行為規范的口訣，《百家姓》是介紹古代姓氏的口訣；《三字經》《千字文》雖然包含較多社會知識，但限于篇幅與體裁，蜻蜓點水。這些都只是傳統文化的冰山一角。

其二，思想方面的局限。如《弟子規》為舊時弟子侍奉老師的準則，旨在維系師長的權威，但卻忽視了學生的個性與創造力，帶有很強的封建倫理說教色彩。

其三，編纂上的局限。這些蒙書的作者，不乏顯赫的達官貴宦，也有不少是一般知識分子，乃至不知名的落第文人，其在內容編纂方面難免粗糙。事實上，我國古代典籍資源非常豐富，經史子集、諸子百家中很多優秀內容都可以為當今優秀傳統文化教育服務，其提供的鮮活情境及情感體驗也更為豐富。

（3）符合學生認知規律，易被學生所接受

其一，內容應突出鮮明情境與情緒色彩。教育心理學認為，人們的認知有“冷認知”與“熱認知”之別：前者突出純粹冷靜的邏輯加工，后者突出在鮮明情境、特定動機與情緒色彩驅使下進行的認知活動。學生對富于情感色彩的信息回憶較快，而對無情緒體驗的信息回憶較慢；一旦學生在情感和認知上理解了課堂任務，那么他們學到和記憶的信息就會越多；當對自己的任務感興趣時，問題的解決就容易多了。[1]基于此，傳統文化教育的內容應突出鮮明情境，將學生的情感體驗交織于學習和認知過程之中，以提升其關注度與興趣。

其二，內容不能過于艱深晦澀。如不少人在誦讀實踐中，以《周易》《尚書》等古代典籍為文本，不加詮釋，但效果并不好。因為先秦典籍非常生澀，流傳過程中又產生各種衍變與訛誤，歷代研究者從文字隸定、斷句到訓詁詮釋都分歧極大。即便是專家學者，如果沒有古人注疏以及歷代的研究成果，那么讀懂這些文獻都很困難，因此更不適合將這些艱深的內容呈現給中小學生。

其三，呈現形式應該多樣，不應只限于經典誦讀。不可否認，誦讀能夠展現古代文獻的韻律之美，也有助于學生深入了解古代文化，但如果只是單一的、不加詮釋的誦讀，那么學生非但不能很好地消化其中的內容，還很容易產生倦怠感。因此，除誦讀以外，傳統文化教育的形式還可以多樣化。只有考慮到學生的情感體驗，調動學生的學習興趣，才可能有良好的教學效果。

（4）與現代學科內容體系相吻合，突出融合性

一方面，優秀傳統文化的課程資源與現代學科教育體系的課程資源在相當意義上是吻合的；另一方面，文學、歷史、哲學、藝術等學科規律與價值觀念也是優秀傳統文化課程所需。因此，優秀傳統文化課程應該植根于現代學科教育體系中，這樣不僅能使它們有效落地，而且能彌補各學科教育的局限，在“人文化成”上發揮更大的作用。

2. 構建更系統科學的傳統文化教育課程內容體系

基于上述思考，北京市中小學《中華優秀傳統文化》課程以傳承中華優秀傳統文化為目標，在縱覽中華傳統文化的基礎上，依據張岱年先生對傳統文化領域的劃分方法，[2]結合中小學生的接受特點，建構了更具系統性和層次性的內容體系。該課程體系涵蓋物質、行為、制度、精神四大文化領域，包括生活、科技、禮俗、社會、文史、藝術、價值、思想八個類別，試圖為學生搭建全景式的傳統文化圖譜，實現對學生文化、藝術、科學素養以及信仰和價值觀的培育。

其中在小學階段，課程注重對學生文化的啟蒙，偏重于形象的知識，以具有豐富性和體系化的內容建構出學生喜聞樂見的課程體系（詳見表1）。

初高中階段的課程設計既與小學一脈相承，又注重文化的廣度、深度與厚度，按照學生的心理特點，更側重于精神文化的研究（詳見表2）。

總之，該課程體系打通了物質文化與精神文化的界限，試圖以飽含情感色彩的內容呈現生活之美、科技之妙、禮俗之規范、社會之豐富、文史之博、藝術之趣、價值之善、思想之深邃。為保證課程理念與課程實踐有效對接，北京教科院課程中心特別組建由傳統文化專家、課程專家與一線教師三方人員構成的研發團隊進行課程研發。教材一經推出，就作為地方課程納入北京市課程計劃之中，成為北京市70余萬中小學生接受文化啟蒙，了解中華文化歷史淵源、發展脈絡、基本走向，分析并理解中華文化價值理念的重要途徑。

二、傳統文化教育的課堂教學如何有效落地？

毋庸置疑，課堂教學是開展傳統文化教育的主戰場。以北京市為例，我們在課程實施方面，倡導傳統文化課程與學科課程以及綜合實踐活動課程相結合，從而為全學科、全課程育人奠定基礎，并推動課程在實踐層面的綜合化發展。各學校在實踐過程中，還總結出整合型教學、互文型教學、融入型教學、體驗型教學等教學策略，為傳統文化教育的有效落實提供了保障。在此過程中，我們也總結出一些經驗。

1. 授課教師需具備較高的學養與教學魅力

上好傳統文化課，遠不是搖頭晃腦誦讀或借來他人的課件照貓畫虎就可以完成。它需要教師具備深厚的文化涵養，并且要在課前對知識和學情做精心準備。比如：有一位經驗豐富的語文教師在上《中華優秀傳統文化》的“價值篇·君子人格”的“仁愛”一課時，表現就非常精彩。這位教師在課前仔細閱讀錢穆、徐復觀、李澤厚等學術大家的著作，圍繞《論語》的六則經典原文，總結出“仁愛是什么”（禮樂之本）、“仁愛為什么”（君子之德）、“仁愛怎么做”（盡己之力，推己及人）三個問題，結合經典文獻的解析，豐富學生對“仁愛”的體驗；又通過交流分享，讓學生體會體現“仁愛”的人與事，從具象角度提升對“仁愛”的認識。同時在這一課中，教師以電影《孔子》的主題曲“幽蘭操”導入，最后又回到“幽蘭操”，借學生回答“孔子何以是幽蘭”這一問題之“勢”從價值觀上升華，實現了立德樹人的目的。這一課雖然信息量大，但主線清晰，重點明確，教師收放自如，表現出深厚的學養與教學功力。當時有觀課教師感嘆，“半生修行之功才能至此”。因此，教師能否把傳統文化課上到位，往往在于其自身的學養與教學魅力。

2. 要調動學生的真實情感體驗，切忌與現代社會現象機械聯系

優秀傳統文化的現代精神在于經世致用，為現代人樹立精神家園，在很多情形中，它和學生的情感世界是相通的。如有教師講到古代士大夫舍生取義的氣節，用的是東漢“黨錮之禍”中范滂的案例，又借助蘇軾的故事說明范滂的感染力。當然在此過程中，教師要注意傳統文化不應和現代社會中的現象機械聯系。一是因為今天的社會已經發生了極大變化，有的內容古今一理，有的內容則需要具體問題具體分析；二是古人的某些思考，只體現了當時社會的某一面，文本的情境不能超出其合理范圍，否則就會顯得荒謬。如有學生曾問教師，孔子的“己所不欲，勿施于人”是不錯，可是壞人傷害我，我還要這樣做嗎？事實上，“己所不欲，勿施于人”是謙謙君子之道，是古人針對士大夫圈子說的，如果拿它對待敵人，只能讓自己受傷害。可見即便是格言，也有其適用的合理范圍。

3. 要深挖文本情境背后的文化內涵和哲學思考

如何在有限的課堂教學時間內駕馭豐富的傳統文化內容？在這種情況下，以文本情境為載體，改變平鋪直敘的“冷認知”方式，在學生喜聞樂見的情境中挖掘深層次的歷史文化信息，就變得行之有效。如有教師講述孔子對樊遲說的“仁者愛人”時，就給出孔子的詮釋：“己所不欲，勿施于人”、“為仁由己，而由人乎哉？”（《論語·顏淵》）、“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”（《論語·述而》），試圖令學生復原孔子的話語情境。又從古文字“仁”入手，試圖讓學生從中體悟出“仁”的造字含義。最后學生得出結論，“仁”的前提是“盡己”，孔子教給樊遲的不是泛泛的給人好處，而是一種個人自覺的精神狀態。這樣的探索立足于文化情境，以文字和經典解讀為情感體驗的途徑，就體現出了思想深度。

傳統文化課程在情感體驗的基礎上還應給人哲理式啟發。因為傳統文化課程最大的特點是，雖然需要國家課程中各學科的知識與能力作基礎，但最終還是要落足在文化的感染力上，即每句話、每個事例都試圖通過經典濡染，使學生得到情感、態度、價值觀的感悟，而不是僅僅停留在語詞或具體知識層面。

4. 要以綜合性思維認知古代文化，吸取其合理成分

古代文化是大千世界的折射，網羅宏富，包容感性與理性、物質與精神、形而上與形而下，這就意味著我們認知古代文化的思維方式不應該單一。

比如講“仁愛”，教師從《孟子·公孫丑上》所說的“乍見孺子將入于井”的畫面入手，讓人萌生“怵惕惻隱之心”，這是感性的呈現；之后讓學生去思考這種“怵惕惻隱之心”是從哪里來的，逐漸認識到這是一種發自內心的本能，這是知性；進而分析出這種本能是人的本質，是與禽獸不同所在，“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也”，這是理性。對于古代文化的認知，教師們通常采取從直觀的接觸（感性）、常識的知識介紹（知性）再到對古人智慧的挖掘（理性）的滲透過程。

在此過程中還要注意，對于古代形而下的具象的物質文化，要將重心放在理解其合理性上，從具象的物質文化中體悟出古人的智慧。比如：《周禮·考工記》中談到古代舟、車的工藝，我們的落足點是在鮮活的情境中理解舟、車在物質文化史中的合理性與進步意義，而非要復制、乘坐它。對于形而上的抽象的精神文化，尤其是晦澀的思想觀念，則應以直觀的接觸、生動的情感體驗為重心。諸如仁禮學說、義利之辨等哲學命題，是中小學生難以消化的，勢必需要教師提供大量的生動情節與鞭辟入里的講解。所以古代文化的課堂，融合了靜態的結果與動態的生成過程，是諸多因素組成的綜合體。

三、傳統文化教育的終極目標是什么？

培養文化人，是優秀傳統文化課程探索的終極目的。習近平同志指出，“我們說要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。”[3]優秀傳統文化是中華民族不可或缺的精神家園。吸取優秀傳統文化的精華成分，在情感體驗的基礎上擁有文化自信，是我們開展傳統文化教育的立足點和歸宿。

一是培育文化自信，滌除文化自卑。傳統文化教育的“人文化成”特點往往符合“延遲滿足”的理論，不可能帶來立竿見影的有形效果，但是某個情境以及滲透在其中的哲理能給學生帶來一生的影響，隨著學生年齡與閱歷的增長，這種作用就愈發明顯。“熱認知”的程度越強，興奮感、幸福感、自豪感、成就感的持久性就越強，就越能給學生帶來人生的正能量。

二是培育文化自信，防止文化自負。中華傳統文化雖然光輝燦爛，但也有其局限，因此我們在審視中華文化的同時，也應該對世界文化有所觀照，這樣才能擁有客觀的認識。我們一方面要全面看待包羅萬象的中國傳統文化，審時度勢、批判繼承；另一方面，也應該展開世界文化的畫卷，認識到中國有孔子、關漢卿，西方也有蘇格拉底、莎士比亞等，他們都是人類文化的巨匠，都值得我們研究和尊重。

總之，我們對傳統文化的情感體驗，不可妄自菲薄，也不可妄自尊大，勢必要以辯證唯物主義與歷史唯物主義為指引，辨析形而上的“道”和形而下的“器”中，哪些內容更有現代價值，更能為時代所用。

參考文獻：

[1] 奧姆羅德.教育心理學[M].彭運石，等，譯.西安：陜西師范大學出版社，2006.

[2] 張岱年，方克立.中國文化概論[M].北京：北京師范大學出版社，2004.

[3] 習近平.在哲學社會科學工作座談會上的講話[M].北京：人民出版社，2016.

注釋：

① 本文為北京市教育科學“十二五”規劃立項課題“北京市中小學中華優秀傳統文化課程開發研究”（課題編號：DBB1506）的研究成果。