“產教融合”背景下滿族民間音樂應用價值研究

魚翔 杜鵑

【摘要】產教融合作為當前社會發展所新提出來的一種辦學模式，產教融合本身所具有的優勢為專業學科教學帶來了重要的價值作用。因此，將產教融合應用在滿族民間音樂中對滿族民間音樂的進一步發展起到了不可替代的推動作用。為進一步促進產教融合對滿族民間音樂的發展，筆者以《“產教融合”背景下滿族民間音樂應用價值研究》為課題，從產教融合相關概念解析入手，對滿族民間音樂的構成要素進行了深入的分析，并在此基礎上全方位、深層次地探究了滿族民間音樂發展現狀，最后探析了“產教融合”背景下滿族民間音樂應用價值。

【關鍵詞】產教融合 滿族 民間音樂 構成要素 現狀 應用價值

【課題項目】2017年5月河北省社會科學基金項目結項文章（編號：HB17YS028）。

【中圖分類號】J607 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2019）03-0212-02

一、產教融合相關概念解析

產教融合，顧名思義，產業與教育兩者相融合。具體來說，產教融合主要指的是職業院校根據學校所設置的專業積極地開辦專業產業，把產業和教學密切地結合起來，使得產業與教學相互促進，相互支持，把學校辦成一個集人才培養，科學研究，科技服務為一體的產業性經營實體，形成學校與企業渾然為一體的辦學模式。產教融合作為一種新興的辦學模式，它是當前社會發展的需要，將產業融合應用到學科教學中具有其重要的價值意義：1.它有利于激發學生的創新與創造能力；2.有利于教師自身業務水平的提高；3.有利于職業教育健康發展的促進；4.有利于地方經濟繁榮發展的推動。

二、滿族民間音樂的構成要素

即使在不同的歷史時期，滿族民間音樂在文化傳承也一直保持著相對的一貫性和穩定性，這一方面是因為與滿族悠久的歷史和重要的文化底蘊息息相關，另一方面也是由于滿族民間音樂本身的性質和特點所決定的。經過研究可以發現，滿族民間音樂的構成要素主要體現在以下幾個方面：

（一）表現音樂的工具。

在滿族人的觀念中，在舉行跳神活動中使用最多的工具是神鼓和腰鈴，當然，太跳神活動中所涉及到的工具并不能稱之為樂器，而是一種神器、法器或者禮器。如果我們將這些神器按照樂器的標準對其分類，那么神鼓和腰鈴則分別屬于膜鳴樂器和體鳴樂器。除了跳神活動中經常見到的神鼓和腰鈴以外，有時候還會用到抬鼓、晃鈴、扎板、神鏡等。而這些神器卻很難將其歸屬于樂器這個類別。從一些樂器的外形和制造用材上來看，再借助于對一些歷史資料的考察可以發現，神鼓的起源最早、歷史最為悠久。至于后來的腰鈴等金屬樂器工具，一直到人類掌握冶煉技術以后才開始出現。從這里我們就可以看出，滿族民間開創音樂所應用的樂器基本上是以體鳴樂器和膜鳴樂器為主。而這些樂器經過漫長的演變以后，其功能也越來越多，外形也越來越美觀，不僅音色多變，而且也富有技巧性。雖然神鼓等樂器最早是滿族人用于祭祀神靈，但是隨著歷史的發展，一直到清朝，雖然這些樂器仍然多用于祭祀活動，但是卻不再具備某些象征意義了，逐漸演變成一種普通的樂器。

（二）音樂表現形式。

當我們從音樂形態學的角度深入解剖現有的滿族民間音樂特征時可以發現，其所表現出來的人類早期音樂特征是非常明顯的。祭祀用的音樂，其音域通常很窄，旋律較為平直，多以同度、二度、三度、四度音程構成。有的音樂僅用了兩三個音調，例如，被人們認為是滿族民間音樂的“原聲腔”歌曲《念桿子調》，這首歌曲就僅用到了宮、商、徽三個音，而且基本上整首歌曲都集中在宮音上。如果從對滿族語言的角度進行分析，這種接近于獨白的旋律特征被看作是受滿族語言語音諧合規律所制約，遵循旋律生成、演變的規律。這種看似缺少某些音節的音樂歌曲其實反過來又是音樂發展不夠完善的標志。除此以外，滿族民間音樂中經常出現的大量類似于數板式的說唱結合體形式也表現出其發展仍處于低級階段的事實。在這種情況下，他們只能利用各種裝飾音來對旋律進行潤色或者渲染，從而達到一定的藝術效果。而使得滿族民間音樂旋律缺少變化的原因還包括其使用功能上，因為很多音樂都是為祭祀活動服務的，所以就只能讓鼓點占主導地位。但是我們要知道，即使這個時期滿族民間音樂的發展并不健全，但是其最起碼還體現出了重音的變化以及各種音調之間的疏密程度。

（三）音樂表演形式。

與其他民族音樂的表演形式相類似，滿族民間音樂的表演形式同樣表現出一種具有綜合藝術的特點。與其他民族民間音樂不同的是，滿族民間音樂的藝術表演一直貫穿于整個祭祀活動當中，而且有很多的神辭融于其中，從而形成一種別具一格的綜合性藝術表演形式——集歌曲、舞蹈、音樂、唱詞于一身。所以國外有研究者稱薩滿是一個演員、一個舞蹈家、一個歌手和一個整體管弦樂隊。這句話形象而具體地表達出了滿族民間音樂的表演形式具有很鮮明的綜合性特征。而隨著時代的變遷和文化的演變，滿族民間音樂的表演程序也日趨成型，有了相對固定的形式和流程，這也是其發展到一定階段的表現。滿族民間音樂經受住了歷史的考驗，其不再僅為祭祀活動所服務，而是趨于一種民間藝術活動，成為人們表達情感、宣泄壓力的一種選擇。

三、滿族民間音樂發展現狀

雖然現在我國的滿族人口已經超過數千萬，但是能流利地用滿族語進行交流的人卻屈指可數，換句話說，滿族正在面臨消失湮滅的風險，而真正能夠將滿族民間音樂發揚光大的滿族人就更是鳳毛麟角。滿族民間音樂是我國民間音樂的重要組成部分，其有過一段蓬勃發展的歷史，但是隨著時代的變遷，滿族民間音樂的發展愈發地舉步維艱。雖然現在有一些流傳較廣的薩滿音樂，但是它們當中有很大一部分是用漢語演唱的，所以就沒有正宗滿族民間音樂的那種味道。滿族民間音樂是幾百年前非常流行的音樂，受到很多人的歡迎，但是現在卻很少有人關心它的發展，使得這些傳統滿族民間音樂文化得不到傳承和發展，一直處于走下坡路的狀態。

滿族是個較為古老的民族，其族人主要居住在遼寧，他們過去經常以音樂的形式傳達情感，所以在這些滿族民間音樂中往往能夠感受到這個民族的感情色彩。而且在不同的歷史時期滿族音樂面貌發生了不同程度上的變化。對于青少年來說，流行音樂對他們更具吸引力，也更符合他們的口味。而滿族民間音樂的表達形式相對來說較為固定、老套，已經沒有多少人愿意為其發展做出努力，致使滿族民間音樂的社會影響力也越來越小。不可否認，滿族民間音樂有很高的研究價值，有時候沒有在一些歷史資料記載的東西都可以通過研究這個時期的音樂而得到，這就反映出其研究價值。滿族民間音樂發展情況并不好，如果我們想留住先人留給我們的這一部分財富，就必須從現在做起，做出一些努力，延長其生命，挖掘其潛在的價值。要保持一種文化悠久的生命力，我們就必須將這種文化融入人們的生活，讓這些文化無處不在。

四、“產教融合”背景下滿族民間音樂應用價值

產教融合的背景為發展滿族民間音樂帶來了機遇。坦白的說，當前我們能夠看到的滿族民間音樂的價值已經非常低了，如果想要維持其生命力，那么我們只能再次對其潛在的價值進行深挖。很多高校都開設有音樂教學，而滿族民間音樂作為我國傳統音樂文化的重要組成部分，其對于提高高校音樂課程的質量、豐富音樂教學內容有非常重要的作用。尤其在產教融合的背景下，對于將滿族民間音樂引入到高校音樂教學過程中，從而進一步挖掘出其價值非常有必要。

大學生是國家的未來，如果能夠讓他們在高校不斷接觸滿族民間音樂文化，并且接受滿族民間音樂的熏陶，那么對于保持住滿族民間音樂的生命力、實現其應用價值也很有利。任何一種民間音樂想要被傳承和發展都必須有一定的應用價值，如果只能當成是一種擺設或者精神寄托，那么就很容易被人們遺忘而湮滅在歷史的長河中。尤其從滿族民間音樂的發展現狀來看更是如此，如果我們還不能將其應用價值體現出來，那么這種音樂文化必然會消失殆盡。

當然，將滿族民間音樂應用價值用課堂教學的方式體現出來也需要一個過程。因為真正懂得滿族民間音樂的人才太少了，這就會產生缺少專業化教師的問題，所以只能首先解決教師的問題。雖然隨著互聯網技術的發展，我們可以借助于網絡手段查找資源，但是這對于將滿族民間音樂引入到高校音樂教學中也只能“治標不治本”，起不到關鍵性的作用。要想讓學生對滿族民間音樂感興趣并且愿意對滿族民間音樂進行傳承和發展，就必須讓他們多了解滿族民間音樂背后的故事，讓這些背后的故事撥動他們內心的那根弦。民族民間具有一些特點，那就是每首音樂的出現都不是平白無故，其一定有一些背后的故事，這就為激發學生對滿族民間音樂學習的興趣奠定了基礎。但是這些工作的完成都需要專業化的教師才能實現，如果音樂教師不具備這樣的素質，那么不僅很難體現出滿族民間音樂的應用價值，而且還可能適得其反，讓學生產生厭煩、抵觸的心理，從而對滿族民間音樂的發展產生不利影響。

總而言之，為了在“產教融合”背景下實現滿族民間音樂的應用價值，我們可以借助高校這個平臺，積極地將滿族民間音樂引入到高校音樂教學過程中，利用學生群體將滿族民間音樂進行傳承和發展，并不斷挖掘出其潛在的價值，激發學生了解和學習滿族民族音樂的興趣。

一言以蔽之，產教融合作為一種新型的辦學模式，將其應用到滿族民間音樂中具有其重要的價值作用，其主要體現在產教結合能夠激發學生在滿族民間音樂方面的創新興趣與創造能力，能夠刺激他們在實踐中不斷進行探索與創新，從而促進滿族民間音樂的進一步發展。由此可知，《“產教融合”背景下滿族民間音樂應用價值研究》這一課題具有其重要的研究意義。

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作者簡介：

魚翔（1980.11-），女，漢族，內蒙古包頭人，碩士研究生，講師，研究方向：民族器樂。