借鑒“四書”德性教育資源加強(qiáng)高職生德性培育

文小兵 彭衛(wèi)兵

摘 要：高職學(xué)生整體德性是好的，但也還存在德性意識(shí)缺乏、德性修養(yǎng)知識(shí)貧乏、德性完善動(dòng)力不足等突出問題。借鑒“四書”豐富的德性教育資源，尤其是德為人本、修身的內(nèi)容方法和止于至善的思想，將有助于問題的解決。

關(guān)鍵詞：四書;高職學(xué)生;德性教育

“德性是在一定環(huán)境下通過培育形成的對(duì)認(rèn)識(shí)、情感（包括情緒）、意志、行為活動(dòng)具有穩(wěn)定的規(guī)范和導(dǎo)向作用，并通過這些活動(dòng)體現(xiàn)出來的意向或心理定勢(shì)”[1]。德性可以通過環(huán)境和教育的影響而自發(fā)形成，但自發(fā)形成的德性相對(duì)具有不穩(wěn)定性;只有在德性教育的啟發(fā)和指導(dǎo)下，通過德性主體在實(shí)踐中不斷地主動(dòng)進(jìn)行德性修養(yǎng)和德性完善，才能形成穩(wěn)定的道德品質(zhì)或德性?？梢?，一方面德性培育始終離不開德性教育，另一方面德性能否形成并不斷提升關(guān)鍵還要通過德性主體的主動(dòng)修為。借鑒“四書”資源，能較好地解決高職大學(xué)生德性培育方面存在的問題。

一、高職學(xué)生德性方面存在的主要問題

1.德性意識(shí)較為缺乏

江暢教授認(rèn)為[2]，“德性意識(shí)就是人們對(duì)德性對(duì)于人生的重要意義的意識(shí)，以及由此產(chǎn)生的對(duì)自己德性狀態(tài)的反思意識(shí)”。德性意識(shí)是德性修養(yǎng)的前提和基礎(chǔ)。部分高職學(xué)生德性意識(shí)缺乏主要表現(xiàn)為，沒有弄明白德性修養(yǎng)對(duì)人生有何意義，有的甚至受家庭和社會(huì)環(huán)境的影響對(duì)德性存在較為嚴(yán)重的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，比如認(rèn)為老實(shí)人吃虧、好人得不到好報(bào)、人就是要霸道點(diǎn)才好、“別人怎樣待我，我就怎樣對(duì)待人家”等等。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)不到德性的重要，所以對(duì)學(xué)校德性教育提不起興趣，甚至置若罔聞，對(duì)自己的德性缺少反思意識(shí)，意識(shí)不到德性方面存在的問題，更難激發(fā)修養(yǎng)德性的動(dòng)機(jī)。因此，德性教育的首要問題是讓學(xué)生找尋到德性修養(yǎng)的依據(jù)，懂得其對(duì)于人生的重要意義。

2.德性修養(yǎng)知識(shí)貧乏

德性修養(yǎng)是以德性意識(shí)為起點(diǎn)的一種提高道德品質(zhì)的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，是一個(gè)知行合一的過程。高職學(xué)生德性修養(yǎng)的基本要求、原則、內(nèi)容及方法等方面的知識(shí)貧乏，不知德性修養(yǎng)從何做起。這是接下來高職德性教育要解決的問題。從高職德性教育的現(xiàn)狀來看：德性教育的載體主要是思想政治教育課程，內(nèi)容過于單一;方法是以知識(shí)學(xué)習(xí)與考核為主，沒有體現(xiàn)德性培養(yǎng)的規(guī)律;整體效果也不太理想。解決的辦法：一是豐富學(xué)習(xí)內(nèi)容，如借鑒“四書”修身內(nèi)容，納入?yún)^(qū)域文化內(nèi)容;二是拓寬德性教育的渠道，將德性學(xué)習(xí)納入各門課程的教學(xué);三是在學(xué)習(xí)的同時(shí)強(qiáng)化實(shí)踐養(yǎng)成，如引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)、日常生活和社會(huì)實(shí)踐中踐行中華傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)修身自律。

3.德性完善動(dòng)力不足

德性完善是在形成了基本德性的基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓寬德性修養(yǎng)的范圍，提升德性修養(yǎng)的境界，使自己德性趨向完美的過程。高職德性教育要有一個(gè)完整的體系和規(guī)劃，要分為不同的層次，因材施教。要以培育一些基本的德性為重點(diǎn)，德性完善應(yīng)因人制宜，區(qū)別對(duì)待。高職學(xué)生德性完善動(dòng)力不足，追根究底，與其對(duì)人生的覺解程度有關(guān)。一是部分高職學(xué)生責(zé)任意識(shí)不強(qiáng)，沒有意識(shí)到自己所肩負(fù)的各項(xiàng)責(zé)任，如對(duì)自己、對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)的責(zé)任。要擔(dān)負(fù)起這些責(zé)任就必須立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，加強(qiáng)德性修養(yǎng)，正所謂“才者，德之資也;德者，才之帥也”。二是部分學(xué)生缺乏感恩意識(shí)，沒有意識(shí)到能有今天的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)和幸福生活應(yīng)該感恩父母、感恩國(guó)家和人民的培養(yǎng)。在培養(yǎng)責(zé)任意識(shí)和感恩意識(shí)的同時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的志向，以實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想來開發(fā)德性完善的動(dòng)力。

二、“四書”可資借鑒的德性教育資源

1.德為人本的思想

借鑒“四書”德為人本的思想，有助于解決高職學(xué)生德性意識(shí)缺乏的問題?！洞髮W(xué)》有云：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！币簿褪钦f，修身成德是做人的根本?！叭酥援愑谇莴F者幾希，庶民去之，君子存之?！保ā睹献印るx婁下》）“無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也。”《孟子˙公孫丑上》孟子認(rèn)為，人與動(dòng)物的根本區(qū)別在于人有“四端”，即“四心”是仁、義、禮、智的源頭;沒有“四心”就不是真正意義上的人。因此，修養(yǎng)德性是做人的根本?！暗茏尤雱t孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁;行有余力，則以學(xué)文。”（《論語·學(xué)而》）意思是說，德性的培育應(yīng)放在學(xué)習(xí)的首位。

2.修身的內(nèi)容方法

借鑒“四書”修身的內(nèi)容與方法，有助于豐富高職學(xué)生德性知識(shí)缺乏的問題，讓他們知道從哪里做起、如何來做?！熬觿?wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？”（《論語·學(xué)而》）孝悌是做人的根本，推己及人是行仁的方法，也是在實(shí)踐中進(jìn)行德性修養(yǎng)的方法。因此，修身的內(nèi)容可以借鑒“四書”孝道觀、誠(chéng)道觀、交友觀、義利觀、學(xué)習(xí)觀等等，修身的方法可以借鑒“四書”的忠恕之道、挈矩之道、克己復(fù)禮、內(nèi)省、慎獨(dú)、中庸、培養(yǎng)浩然之氣等等。修養(yǎng)德性，還應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，將個(gè)人層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”作為道德規(guī)范和努力的方向與目標(biāo)。

3.止于至善的思想

德性完善的動(dòng)力來自儒家人的遠(yuǎn)大抱負(fù)和天下己任的擔(dān)當(dāng)精神，也可以說是止于至善的思想。如孔子“老者安之，朋友信之，少者懷之”的人生理想，儒家人“格物、知致、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治理、平天下”的理想追求。德性的完善是沒有止境，應(yīng)當(dāng)是每個(gè)人一輩子的追求。一是因?yàn)榈滦砸c時(shí)俱進(jìn)，要根據(jù)時(shí)代發(fā)展的要求，不斷補(bǔ)充新的內(nèi)容;二是即使德性較為完善了，還要不斷維護(hù)，才能使其成為一種穩(wěn)定的品質(zhì)。因此，德性完善不可能一勞永逸而只可能死而后已。也就是說，“止于至善”是可望而不可及的終生追求，我們只能心懷“知其不可而為之”的人生態(tài)度永遠(yuǎn)奔走德性完善的道路上。

參考文獻(xiàn)：

[1]江暢.論德性[J].倫理學(xué)研究，2010（04）6-10.

[2]江暢.論德性修養(yǎng)及其與德性教育的關(guān)系[J].道德與文明，2012（05）104-110

作者簡(jiǎn)介：

文小兵（1969--）男，碩士，副教授，主要研究方向?yàn)楦呗毴宋慕逃c應(yīng)用寫作。