《顏氏家訓》中的家庭教育思想及現代啟示

周先進 謝黎

摘 要：《顏氏家訓》作為中國封建社會最早最完整的家庭教育教科書，充分融合了儒學、道學和佛學等多元思想，系統提出并闡發了家庭教育的基本原則、家國情懷和修身立學等，筆者以《顏氏家訓》的基本內容為參考，認為當代家庭教育應重視在孩子關鍵期對語言與藝術的教育，引導孩子樹立正確的價值觀與人生觀，培養孩子的家國情懷，平衡家庭教育中德育與智育的比重，教育引導孩子統籌規劃養成自主學習能力和自我管理能力。

關鍵詞：《顏氏家訓》;家庭教育;啟示

中圖分類號：G78 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2019）03-0137-04

家庭教育、學校教育和社會教育并稱為教育的三大支柱。習總書記指出：“家庭是社會的基本細胞，是人生的第一所學校?！盵1]充分說明家庭教育的重要性，然而過去以道德培養為核心的家庭教育發生了改變，“重智輕德”成為普遍現象。《顏氏家訓》作為我國教育史上第一次對家庭教育進行全面系統闡述的著作，其中的家庭教育思想對解決當代中國大多數家庭的家長教育缺失和失信等問題有重要意義和啟示作用。

一、《顏氏家訓》的思想來源

顏之推將家庭教育思想凝聚在其著作《顏氏家訓》內，《顏氏家訓》中的許多篇章常把“《禮》云”、“孔子曰”作為立論點，多以孔子的教育觀為論據，是對儒家倡導的家學門風和人生哲學的繼承，充盈著儒家的倫理規范。顏之推對儒學傳統的繼承主要體現在三個方面：一是在價值取向上，儒家主張“內道德而外事功”，即把德行修養付諸社會實踐并為他人和社會帶來利益，而顏之推鼓勵子弟求名，積極追求“勛業”。二是在家教方法上，孔子說自己“非生而知之者，好古，敏以求之者也”，承認是好學才使自己與眾不同[2]，同時儒家思想認為是后天的學習使本性相似的人在道德學養上有了分殊，因此提倡通過學習來提升道德的家教方法。顏之推有類似的思想，他將人分為“上智”“下愚”“中庸”，并且明確提出中庸之人要通過學習來增進自己的道德修養和為人處世能力。三是強調家教訴求，顏之推在《名實》中明確提出家庭教育中要有“名教”，這與儒家“教之以德”的“德教”觀念緊密相連，儒家提出通過提升人的道德意識來協調人與人之間的關系，進而促進社會和諧，與之對應，顏之推則提出“勸其立名，則獲其實”，認為厚德之人應當揚名以引導世人向善。他勸勉人們向伯夷學習清廉，向季札學習仁愛，向柳下惠學習堅貞，向史魚學習剛直。通過宣揚這些圣人的風氣來使眾人效仿他們，讓這些風氣得到賡續。

魏晉時期玄學盛行，清談成為該時期名士的象征，儒家的倫理教化在很大程度上受到沖擊。顏之推雖一開始表明自己對儒家傳統的堅守，在《勉學》中以“性既頑魯，亦所不好云”宣稱自己對玄學不感興趣，并批判玄學領袖人物何晏、王弼和謝鯤等人根本只是“直取其清談雅論，剖玄其微，賓主往復，娛心悅耳，非濟世成俗之要也”[3]，但他又講“神仙之事，未可全誣”[3]，提倡子弟用藥物養身調氣，強調子弟要遵循的是道學中的作息時間、寒暖變化和飲食禁忌，而不是煉丹等超脫塵世之事。

顏之推的思想除了受到儒、道的影響外，還受到了佛教教義的影響，他對佛學極度推崇，他講“內外兩教，本為一體，漸極為異，深淺不同”[4]，他認為佛、儒本是一體，并將儒家經典的仁義禮智信與佛教經典的戒殺、戒盜、戒邪淫、戒妄語、戒酒五種禁戒對應聯系起來，論證兩者在倫理要求上的一致性。

在魏晉時期動亂不安的時代背景下，當時的儒學已不能解救人們，人們更傾向用道、佛的教義來解放自己，用清談來減輕自己內心的痛苦。顏之推在堅持以儒家傳統為基本價值取向的前提下，對玄、佛思想進行接納與吸收，彌補儒學的不足，鞏固儒學的地位，達到以玄充儒、以佛匡儒的目的。

二、《顏氏家訓》的基本內容

《顏氏家訓》中有關家庭教育原則、家國情懷和修身立學的論述構建了我國古代教育史上第一個系統完整的家庭教育理論體系。

（一）家庭教育的原則

“同言而信，信其所親;同命而行，行其所服?！盵3]顏之推認為人們往往更相信親近的人，聽從敬佩的人，父母跟孩子相處最密切，也是孩子第一個榜樣。因此相較于學校教育和社會教育，家庭教育具有明顯優勢。值得深思的是，在大多數家長眼中，孩子成為父母是血緣傳承和物種繁衍的必要事件，而輕視了自身承載著的引導子代良性成長的責任，很多父母選擇教育方式缺乏考量，在權威性和關愛性的權衡度上拿捏失當，過度管控或一味溺愛都適得其反。根據家庭教育的優勢與難點，顏之推提出了以下家庭教育原則。

第一，及早施教，抓住時機。顏之推認為兒童具有很大的可塑性，幼年時期是人生奠基的重要階段，也是孩子行為習慣養成的關鍵時期[5]。一是因為兒童“神情未定”，只要稍加熏染，即使“無心于學”也能夠“潛移暗化，自然似之”;二是因為兒童“精神專利”，易于學習，等到長大以后，注意力容易分散，學習效果不及幼年;三是顏之推以己為鑒，在自己幼年時期，顏氏風教縝密，顏之推“規行矩步，安辭定色，鏘鏘翼翼”，而后因年幼喪父，家道中落，顏之推無人督正，便“肆語輕言，不修邊幅”，等到十七八歲“知砥礪”時，已經“習若自然，卒難洗蕩”，誠如孔子之言，“少成若天性，習慣如自然”。據此，顏之推提倡早教，最好的家庭教育應從胎教開始，“圣王有胎教之法”，即便尋常百姓家也應“當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止”，這樣一來，“比及數歲，可省笞罰”[4]。

第二，恩威并施，愛教結合。顏之推講“父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣”[4]，他把父母的督促訓導比作湯藥針艾，并指出沒有父母愿意鞭笞自己的孩子，但只有嚴厲才能讓孩子養成良好的行為習慣，愛與教并非此消彼長的矛盾體，愛明于教，教基于愛，愛與教相寓相生，子女方能成長成才。他以自己為例，因為年幼喪父，“慈兄鞠養，苦心備至”，但因長兄“有仁無威，導示不切”，所以自己養成了懶散等不良習慣。那些“無教而有愛”的父母，放縱孩子任性妄為的欲望，該告誡的反而縱容，應苛責的反而稱贊，當孩子有認知時，還以為道理即是如此，習氣定性后，彼時父母方覺后悔，然后就算動用拳腳棍棒也收效甚微了，甚至會招致孩子的怨恨，等到孩子長大成人，將會積習難改，以致道德敗壞。

第三，樹立榜樣，環境熏陶。顏之推指出“夫風化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也”[4]，強調長輩應為孩子樹立良好的德行榜樣，這樣有利于為孩子營造健康成長氛圍。他還認同墨子的“染絲說”，強調環境對兒童品性形成的重要作用，并提出“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳;與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也”[3]，這與現代兒童心理學中兒童的身心發展實現于自身無意識的模仿中、實現于潛移默化的環境熏陶中的觀點相符。

第四，語言教育，嚴格督正。顏之推十分重視兒童時期的語言教育，他在《音辭》中對兒童語言教育的作用與要求進行了詳細的闡述。為此列舉了南北方著作中“焉”“好惡”和“甫”等字發音的區別說明了兒童應學習通用語言，避免方言在社會交往中帶來的不便與誤解。除此之外，他還提出“吾家兒女，雖在孩稚，便漸督正之，一言訛替，以為己罪，云為品物，未考書記，不敢輒名”[3]，教給孩子的語言、詞匯及發音需清晰準確且無誤，孩子發音有誤時應該嚴格糾正，否則發音習慣一旦形成，之后很難再改變。

第五，藝術教育，娛心暢情。顏之推把除了儒家五經以外的琴、棋、書、畫等學習內容統稱為“雜藝”，對這些內容的闡述表現了顏之推的藝術教育主張。首先，他認為藝術教育不同于其他學習，它需要個體良好的天賦而不僅僅是依靠努力。其次，他舉了王羲之、顧士端父子和劉岳等人的例子，提出無論是哪一種技藝都“不須過精”，否則“常為人役”“亦為猥役”“懷羞恨”。最后，他指出藝術教育的目的是娛心暢情，不應有功利心理。

（二）家國情懷

《顏氏家訓》具有鮮明的儒家家庭教育思想色彩，沿襲了儒家“無國就無家”的家國情懷，認為家國之間緊密相連，將“齊家”和參與到“治國”的事業中視為家庭教育的重要內容。

在齊家方面，顏之推提倡治家要有一定法度但不能“過嚴苛”，他把治家的寬嚴標準等同于治國律例，強調約束家人行為的同時營造和睦的家庭氛圍。顏之推認為節儉能夠保障家庭的富余，“至能守其業者，閉門而為生之具以足”[4]，善于管理家業的人，不出門卻有充足的維持生計的各種物品，因此無論是日常衣食，還是禮喪之事，都應“隨力所至，勿刳竭生資”[3]，奢侈的生活風氣不利于鍛煉孩子生存能力、抗壓能力。

在治國方面，顏之推的思想主要分為三個方面：一是他對當時社會不良風氣的批判。顏之推生活的時代，文雅書生只空談不實干，士大夫階層浮華奢靡，他對為官者不勝任實際事務、不了解前線戰事、不體會耕種的辛苦、不明白勞役的艱辛卻高踞吏民之上、坐收可觀的俸祿等進行了嚴厲的批判。二是他的社會擔當意識。這種意識主要表現在他的“社會教化”思想中，他教導子孫通過提升自身道德修養去影響他人，創建“勛業”去宣揚高尚品格，告誡子孫實現個人價值和社會價值的統一。三是他對為官準則的見解?！笆烤又幨溃F能有益于物耳”[3]，他將國家需要的人才分為“朝廷之臣”“文史之臣”“軍旅之臣”“藩屏之臣”“使命之臣”“興造之臣”，這六類人才各有通曉領域，他認為無人能做全才，但只要于其中某一方面善做精為，為官者就可以人盡其才、問心無愧了。

（三）修身立學

《顏氏家訓》全卷分20篇，修身之論和立學之論占了大量篇幅，每一篇都在告誡子孫如何提升個人道德修養，如何為人處世、待人接物，警醒子孫重視學習。

顏之推的修身論具有明顯的儒家特色。他認為做人的首要任務是孝悌，恭孝父母，悌敬兄弟，這是人倫之本。就“孝”而言，自己年幼時“每從兩兄，曉夕溫，規行矩步，安辭定色，鏘鏘翼翼，若朝嚴君焉”[3]，把向父母請安看作十分嚴肅且重要的事情，他還認為真正的孝子應該做到“先意承顏”“怡聲下氣”“不憚劬勞，以致甘軟”[3]。就“悌”而言，顏之推在《兄弟篇》中進行了詳細闡述，他認為兄弟是家族情義賴以維系的三種關系①基礎之一，所以“兄弟相顧，當如形之與影、聲之與響”[4]，兄友弟恭，伯塤仲篪，家族成員間就能相親相愛，一旦“兄弟不睦”，親族間開始疏遠而喪失凝聚力，危急患難時刻沒有互助精神，最終導致即便一方被外人欺辱也無人相助。再就“禮”而言，他說：“禮為教本，敬者身基。”[3]認為保持禮讓與恭敬的人，能夠“瞿然自失，斂容抑志”[3]，但失去“禮”的人，目無法紀，容易違反社會典章制度，觸犯刑律，嚴重者甚至招致殺身之禍，牽連家族。

顏之推雖然鼓勵子弟追求“勛業”，但他強調更重要的是為人要有節操，要懂知足。顏之推自己迫于現實，不得不效力于鮮卑貴族，可內心時刻謹記自己的節操觀。他對齊朝一士大夫為向權貴求榮，而教子“鮮卑語”“奏琵琶”的行為，予以嚴厲抨擊，并告誡自己的子孫“若由此業，自至卿相，亦不愿汝曹為之”[3]。節操源于知足，顏之推將先祖靖侯的“汝家書生門戶，世無富貴;自今仕宦不可過二千石，婚姻勿貪勢家”[3]作為至理名言并銘記于心，因此，顏之推主張“少欲知足，為立涯限爾”[3]，他對“涯限”做了具體闡釋：“常以二十口家，奴婢盛多，不可出二十人，良田十頃，堂室才蔽風雨，車馬僅代杖策，蓄財數萬，以擬吉兇急速”[3]，除此之外，做官也只求中品。這些不僅反映了他的凜然正氣，更對其子弟在物欲的社會環境中保持良好品格有積極意義。

顏之推特別重視子弟學習修養問題，且其學習論側重突出學習的實踐性和實用性，主要體現在兩個方面：一方面是他十分重視技藝研究，顏之推認為無論是讀書還是騎射、投壺、博弈等都屬于技藝，都可以怡情養性或有助于日常生活。為此他明確指出：“夫明《六經》之指，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風俗，尤為一藝，得以自資?！盵3]可見他把學習儒經當作一種技藝而不是附庸風雅的手段，此外“爰及農商工賈，廝役奴隸，釣魚屠肉，販牛牧羊，皆有先達，可為師表，博學求之，無不利于事也”[3]，他認為所有行業都會有杰出的人，每一個行業的杰出之人都足以被當作學習的榜樣，也就符合他說的“有學藝者，觸地而安”[3]，這種為學思想透露出強烈的實用主義色彩。另一方面是他十分重視能力培養，他批判當時的讀書人“但能言之，不能行之”，只知“吟嘯談謔，諷詠辭賦”[3]，卻不行忠孝仁義，不識楣稷黍，顏之推希望不懂“養親”“事君”的人和品性“驕奢”“鄙吝”“暴悍”“怯懦”的人都能細品書籍，從字里行間感受古人如何為子為臣、恭儉重義、寬容無畏，然后做到自省自警、付諸實踐，這樣做學問才能達到“開心明目，利于行耳”的目的，這種智育思想體現了他學以致用和知行結合的觀點。

顏之推還十分注重學習方法的養成，他認為好的學習方法能夠使學習事半功倍。首先他提出學習要勤奮，蘇秦“握錐”、文黨“投斧”、孫康“照雪”、車胤“聚螢”、倪寬“鋤則帶經”、路溫舒“牧則編簡”等等，這些都是勤學的典型。“學問有利鈍”，但“鈍學累功，不妨精熟”[3]，條件的惡劣和天資的低下不是疏于學習的借口，只要舍得花心思下功夫，勤學苦練，就能彌補環境和天賦上的差距。其次他認為學習要謙虛，他抨擊道“今之學者為人，但能說之也”[3]，求學本應是為了充實豐富自己而非為了向他人夸耀，并指出“學者猶種樹也”，學習是一個長期緩慢的過程，不能追求一蹴而就，他認為如果有人因為讀了一些書就“自高大”“凌忽長者”“輕慢同列”，這樣的人是在“以學自損”，這樣的學習“不如無學”。最后學習要將博覽與專精結合起來，他贊揚漢朝的讀書人專精一部經書來弘揚圣人之道的同時也肯定崔浩、張偉、劉芳和邢子才這四位學者的才識廣博，并直接表示“當博覽機要，以濟功業;必能兼美，吾無間焉”[3]，表達希望自己的子弟將博覽與專精結合起來的期盼。

三、《顏氏家訓》的現代啟示

（一）重視在孩子關鍵期進行語言與藝術的教育

顏之推有關孩子關鍵期語言習慣養成與藝術素養提升的論述，揭示了早期語言教育和藝術教育的重要性。

從語言教育層面來說，學習和掌握語言是兒童早期社會化的基本內容之一，兒童通過語言來認知事物、感知情感，在人口流動融合、鄉土觀念轉變的今天，普通話日益普及，引導兒童精確掌握語言顯得尤其重要?，F實家庭生活中，一些家庭或因家長態度消極和行為應付而使語言教育流于形式，或因家長文化層次和地域籍貫局限而缺乏良好的語言環境，這些主觀和客觀的原因限制了孩子理解表達能力的提升。為做好孩子早期語言教育，家長應當深刻認識到及早進行語言教育的重要性，在孩子識字階段全程投入，及時糾正孩子的錯誤措辭和用語，不因言語漂浮或者不懂裝懂而誤導孩子，正確引導孩子表達，日常化地與孩子保持交流互動，有條件的家庭可適時培養鍛煉孩子的公眾演講能力。

從藝術教育層面來說，顏之推推崇藝術教育旨在娛心暢情、全面發展，不帶有功利色彩，而當前社會中，各類藝術培訓機構林立，許多孩子受家長強制要求或優待加分政策誘使而選擇進行藝術學習，沉迷技能競賽，熱衷專業考級，完全與顏之推提倡的“不須過精”相背離。藝術為孩子真正應該帶來的是審美意識的覺醒、天然性情的表達和藝術精神的啟蒙，而不是功利性的存在，若非在藝術上體現出過人的天賦以及高度的熱情，孩子不應被強行安排參加藝術培訓，家長實施藝術教育要把握自愿、契合、適度、怡情的原則，既要鼓勵孩子在學業之余發展藝術興趣，又要避免陷入盲目參訓的誤區。

（二）引導孩子樹立正確的價值觀與人生觀

孩子能否樹立正確的價值觀與人生觀主要由兩個因素決定：一是環境習染，二是人際交往。

從環境習染來說，顏之推推崇墨子的“染絲說”，認為孩子生活在什么樣的環境內決定他將成為一個什么樣的人，因此，家長要為孩子創造一個健康的學習與生活環境。首先，父母之間要和睦恩愛，對待孩子亦師亦友，為孩子營造一個良好的家庭氛圍;其次，在選擇孩子就讀學校時應充分考慮校風和師德，教育孩子辨人識人、謹慎交友，避免在校期間受惡習侵擾;最后，積極關注居住社區的人文環境建設，適當豐富鄰里之間的溝通互動，良好的社區環境會在無形中提升孩子性格的開放度和認知的接觸面。

從人際交往來說，父母是孩子的第一位老師，父母的思想、言行舉止和價值觀等都會對孩子產生深刻的影響，馬卡連柯曾說過：“不要以為只有在你們同兒童談話、教訓他、命令他的時候才是在進行教育，你們是在生活的每時每刻，甚至你們不在場的時候，也在教育兒童。你們怎樣穿戴，怎樣同別人講話，怎樣談論別人，怎樣歡樂和發愁，怎樣對待朋友和敵人，怎樣笑，怎樣讀報，這一切對兒童都有著重要的意義?！盵5]因此，父母應該嚴格要求自己，不斷提升自身修養，以身作則為孩子樹立一個良好的榜樣。除了父母，孩子的伙伴是他們早期交往最頻繁的人，在游戲互動過程中，彼此比較，彼此模仿，孩子伙伴的品行對孩子的影響不可忽視，因此家長應引導孩子選擇有正面示范的伙伴群體。

（三）培養孩子對家庭與國家間關系的認知

現代社會中無論是學校教育還是家庭教育，孩子通常會被灌輸“先國后家”“先滿足大家再考慮小家”的家國理念，尤其會被要求犧牲小家來成全大家，殊不知，這樣一種理念容易割裂小家與大家之間的聯系，最終造成愛國教育大且空泛。顏之推強調的是家與國的統一，家庭之禮猶如邦國之儀，“齊家”之法猶如“治國”之道，他主張通過“齊家”來培養有才干的人參與到“治國”的事業當中去。顧家而誤國，為國而舍家，這都是不當的抉擇，家與國，兩者可以兼顧，如何處理好家國關系是現代家庭教育中的一個重大課題。家長要時刻強化孩子的家國情懷，告訴孩子既要成為家庭的驕傲，也要爭當國家的希望，一方面要教導孩子有家庭責任感，塑造孩子的家庭意識，同時以身作則，傳承好家族中的優秀精神，形成良好的家風，另一方面要教導孩子有國家榮譽感，常說愛國故事，常講愛國傳統，常言報國人物，傳遞國家正面形象，牢固樹立孩子的愛國思想和集體意識，鼓勵孩子刻苦努力以服務社會、反哺國家，做出成績來為國奉獻。

（四）平衡在家庭教育中德育與智育的比重

顏之推堅持“禮教為本”“人倫為重”，強調“守道崇德”以立身處世，提倡讀書是為了提升自身道德修養的學習理念，把道德教育當作兒童早期教育的重要內容，這一思想對當前大多數家庭教育中“重智輕德”的現狀有警醒意義。隨著物質條件和生活水平的提高，當前家庭早期教育形式和內容得到豐富，但大多數家庭只注重強化有關智力開發和技能特長的訓練，忽視孩子道德素質的培養，缺乏對孩子的挫折教育，錯過孩子良好行為習慣與優良品質形成培育的關鍵期，長期的片面化趨向教育會影響孩子完整人格的塑造，對孩子物質需求的無條件滿足造成獨立自主能力的缺失。同時具備智慧和道德是成長成才的關鍵，在做好智育的同時，家長必須重視德育。一是注重禮儀禮貌培養，家長不應將孩子的無理胡鬧解讀為天性所在，要在兒童時期規范好孩子的禮節養成，對待長輩恭敬孝順，對待同輩團結友愛，對待事物和氣有度;二是注重傳統精神傳承，我國有五千年的優秀歷史，其中凝聚積淀的無數美德值得我們繼承發揚，家長可以通過講好歷史故事和宣傳民族精神來啟發孩子形成積極向上的道德觀榮辱觀;三是注重情感認知建立，孩子感知情感的角度左右其行為的發生，家長應當善于教導孩子辨別真善美和假惡丑，對于身邊發生的人情世故乃至社會熱點事件，家長要傳達正確積極的觀點。

（五）教育孩子統籌規劃養成自主學習能力

顏之推說：“幼而學者，如日出之光;老而學者，如秉燭夜行，猶賢于瞑目而無見者也?！眱和瘯r期是學習的最佳時期，有最好的學習效果，但即使到了老年也不應該停止學習，并且顏之推認為人與人之間雖有天賦的差異，但能通過后天的努力以及良好的學習方法縮小差異。當前家庭教育中，部分家長一味地用物質獎勵或精神“賄賂”作為交換條件來激發孩子的學習興趣，或是全時程陪做作業，沒有給孩子提供一個自覺主動學習的空間，這可能導致孩子迫于父母的壓力而被動學習，主觀意識上過度依賴父母，逐步喪失學習的積極性和創造性。因此，家長應該引導孩子學會規劃時間，感悟學習的重要性，培養努力學習的意識。

目前，我國獨生子女家庭依舊占較大比重，這些家庭往往很容易出現家長與孩子之間彼此依戀的情況。顏之推認為“父兄不可常依，鄉國不可常保，一旦流離，無人庇蔭，當自求諸身耳”，他人的幫帶和扶持在時間上和空間上終究是有限度的，只有一個真正獨立自主的自己才是最可靠又最值得推崇的。家長對孩子的依戀主要體現在：一是不給孩子獨自完成事情的機會，很多時候因為不放心，選擇自己代替孩子去處理;二是把孩子當作自己的所有物，不考慮孩子的感受，將自己的想法強加給孩子并美其名曰“為孩子著想”。孩子對家長的依戀主要源自家長的長期寵溺，孩子的衣食住行被家長高度呵護，缺乏獨立的情感體驗，同時因為沒有兄弟姐妹交流共同話題，自然對家長產生過度依賴。對于這種現狀，首先家長應把孩子當作一個具有獨立人格的個體，尊重孩子的主觀意識，不肆意抹殺小孩的特性思維;其次家長應從小培養孩子獨立的生活習慣，以適當引導取代過當安排，以耐心教育取代強制要求;最后家長應當調整心態，遇事不擋在前，鼓勵孩子敢于嘗試、敢于挑戰，以此增強孩子的社會適應能力。

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