《西廂記》與《牡丹亭》中女主角之比較

黃子祺

摘 要：被稱為我國戲劇藝術(shù)長廊“雙璧”的《西廂記》與《牡丹亭》都反映了封建社會(huì)背景下青年男女反對(duì)封建專制的束縛和追求自由愛情的理想。兩劇的女主人公崔鶯鶯、杜麗娘的性格特征有所區(qū)別，而她們對(duì)待愛情的態(tài)度也打上了不同時(shí)代的烙印，本文將從劇中所處的故事背景、女主角的性格特征及其愛情分析兩人的異同。

關(guān)鍵詞：《西廂記》;《牡丹亭》;崔鶯鶯;杜麗娘;比較

作為我國戲曲藝苑里的兩朵奇葩，王實(shí)甫《西廂記》和湯顯祖《牡丹亭》成功塑造了兩位璀璨奪目而又具奇情異彩的女性形象。在《西廂記》中，上京應(yīng)考的書生張生在普救寺遇見了原崔相國的女兒崔鶯鶯，兩人傾慕于彼此，在經(jīng)歷諸如老夫人的阻撓、強(qiáng)盜強(qiáng)搶崔鶯鶯等困難后，終得以有情人終成眷屬。《牡丹亭》講述的則是一個(gè)凄美的愛情故事：男主角柳夢(mèng)梅和女主角杜麗娘夢(mèng)中在牡丹亭幽會(huì)，而當(dāng)杜麗娘醒來再也找不到柳夢(mèng)梅后便一病不起，抑郁而終。最后結(jié)局是得知真相的柳夢(mèng)梅掘開杜麗娘的墳?zāi)故顾靡赃€魂。兩位女主人公各自她們以“情”反理，大膽沖破封建禮教的束縛，在劇壇不斷掀起波瀾，引起了一代又一代讀者的共鳴。

一、崔鶯鶯、杜麗娘所處環(huán)境之比較

崔鶯鶯和杜麗娘兩女性身上具有大膽追求愛情幸福的特點(diǎn)，但兩人在個(gè)性上也有所差別，而兩人所處的成長環(huán)境和時(shí)代思想氛圍的不同則是使她們形成不同性格的重要原因。

《西廂記》來源于唐傳奇《鶯鶯傳》的故事，故事背景為唐代，而從其精神內(nèi)涵來看，實(shí)則是王實(shí)甫對(duì)元代社會(huì)的反映。元代宗教盛行，程朱留學(xué)所構(gòu)建的宋人社會(huì)已經(jīng)瓦解，元代統(tǒng)治者采取民族壓迫政策，漢族處于被壓迫的地位。在這樣的環(huán)境下，漢族中的名門望族對(duì)封建禮教更是進(jìn)一步的推崇。因此，封建時(shí)代的傳統(tǒng)觀念和倫理綱常依然體現(xiàn)于《西廂記》之中，女主人公崔鶯鶯的生活環(huán)境仍然為封建禮教所束縛。《西廂記》一開始便交代了崔相國生前出于“家世利益”，將女兒許配給鄭尚書之子鄭恒。當(dāng)崔相國死后，老夫人順理成章地成為下一個(gè)封建家長的代表，同樣是為了維護(hù)家世利益，用封建禮教對(duì)崔鶯鶯嚴(yán)加管束，使崔鶯鶯的真實(shí)天性一直被壓抑。在這樣的環(huán)境中，若崔鶯鶯對(duì)陌生男子心生愛慕之情，這就既觸犯了家規(guī)，也違背了婦道。而正是這雙重枷鎖的壓迫下，崔鶯鶯雖然會(huì)哀怨，會(huì)苦痛，但同時(shí)也會(huì)更加渴望自由愛情。在普救寺這樣一個(gè)機(jī)緣巧合的情境中，老夫人會(huì)吩咐紅娘：“你看啊佛殿沒人燒香呵，和小姐散心耍一回去來。”老夫人這句話透露出崔鶯鶯正處于在佛堂“凈地”居喪，有出去散心游玩的自由。果不其然，崔鶯鶯在佛殿偶遇了張生，兩人一見鐘情。在初次見面，崔鶯鶯就對(duì)一陌生男子一步一回頭，把封建禮教拋之腦后。之后，兩人更是墻角聯(lián)吟，暗送情意，傳書遞簡，私下幽會(huì)。可見，崔鶯鶯步步主動(dòng)，追求自由愛情，已經(jīng)走上了違背封建綱常的叛逆之路。

《牡丹亭》所處的是明代，程朱理學(xué)體系在明代發(fā)展到了極致，而王守仁發(fā)展了陸九淵的“心學(xué)”把外在權(quán)威的“天理”拉到了人的內(nèi)心，變?yōu)槿俗杂X的“良知”，從而打破了程朱理學(xué)的僵化統(tǒng)治，有利于提高人的自覺意識(shí)。杜麗娘形象透視出正是明代王學(xué)左派進(jìn)步思潮的特征，是明代社會(huì)思潮在劇中的藝術(shù)折射，她的自我意識(shí)覺醒與封建社會(huì)更為嚴(yán)苛的束縛都《牡丹亭》中得到了體現(xiàn)。與崔鶯鶯相比，杜麗娘所處的環(huán)境明顯更冷漠嚴(yán)酷，更令人窒息。杜麗娘同樣出身名門，長于深閨，四堵高墻將其與現(xiàn)實(shí)隔離。常在她身旁的只有父母和丫鬟，而她的活動(dòng)場所也只局限在繡坊與書房。相比崔鶯鶯，她所能見到的男性只有父親與自己的老師，而崔鶯鶯至少還能活動(dòng)于普救寺，在此遇上張生。像杜麗娘這樣一位家境良好、聰慧美麗的女子，內(nèi)心也充滿了和尋常女子一樣對(duì)愛情的美好幻想。她走不出那個(gè)處處受制的家庭，接觸不到陌生男子，她沒有崔鶯鶯那么幸運(yùn)有張生向她求愛，身邊也沒有像紅娘那樣的人給予她沖破封建枷鎖以追求自由愛情的幫助。在這樣的環(huán)境下，她不得不步入虛幻的夢(mèng)境，在夢(mèng)中自由抒發(fā)情感，享受情欲的美好。這夢(mèng)境并非杜麗娘一時(shí)的沖動(dòng)，而是一直以來對(duì)生命理想執(zhí)著追求的凝聚。為此，她不惜用生命來對(duì)抗所處的環(huán)境。她的死不是因?yàn)樽约簮鄱坏茫撬烙趯?duì)愛情的渴望。對(duì)于杜麗娘而言，死是她理想的升華，是她超脫現(xiàn)實(shí)尋到的實(shí)現(xiàn)理想的道路。杜麗娘的死揭示的是封建禮教的冷酷，她所呈現(xiàn)出來的是在封建社會(huì)的重壓下青年女性被摧殘的歷史。

二、崔鶯鶯、杜麗娘性格特征之比較

《西廂記》和《牡丹亭》中兩位女主人公都是大膽追求愛情、具有封建叛逆色彩的貴族少女，但兩人在性格上不完全相同，崔鶯鶯的言行舉止上較為“口是心非”，而杜麗娘則顯得較為“真性情”。

崔鶯鶯的性格是矛盾而復(fù)雜的，她對(duì)自由愛情的追求，既急切主動(dòng)又忐忑不安。崔鶯鶯作為相國小姐，深受封建禮教文化的熏染，言行舉止符合大家閨秀的風(fēng)范。她和張生的愛情在老夫人賴婚前都是秘密進(jìn)行，“發(fā)乎情，止于禮”。但從劇中事件可見崔鶯鶯面對(duì)張生時(shí)的表現(xiàn)是和尋常女子一樣得，陷入愛情的她舉止和以往不同，說話也不自然。當(dāng)紅娘把張生寫的“小紙條”給她時(shí)，她的心里又驚又喜，可長期以來接受的教育和她頭腦中所固有的道德觀念，迫使她表現(xiàn)出“厭的早皺了黛眉忽的波低垂了粉頸，瘟的呵改變了朱顏”，并且還做出要告訴老夫人“心口不一”的舉動(dòng)。面對(duì)紅娘，崔鶯鶯假裝罵張生，但其實(shí)她心中卻是羞澀、欣喜的，這些都體現(xiàn)了崔鶯鶯的“假性格”。這一種略顯“虛假”的言行舉止自然是由于從小受到的封建道德觀念所影響，而她的性格中這矛盾的一面也充分體現(xiàn)了她反封建禮教的艱難歷程。

雖同為名門閨秀，杜麗娘所展現(xiàn)出的性格特征則與崔瑩瑩截然不同，她敢于追求自己想要的事物，并能夠?yàn)榇硕溃踔了蓝鴱?fù)生，極具個(gè)性解放色彩。與《西廂記》中的崔鶯鶯相比，杜麗娘毫不掩飾自己的情感。她能夠毫不羞澀、甚至驕傲地把自己的心事告訴春香。她從始至終都是率真的，當(dāng)所處的環(huán)境不能提供實(shí)現(xiàn)愛情的條件時(shí)，她就到夢(mèng)中去尋求。她對(duì)著象征自己愛人的梅樹發(fā)出生則戀、死則葬的內(nèi)心傾訴，大膽袒露了自己的心聲。進(jìn)入鬼域后，她毫不顧忌，與陰間的判官據(jù)理力爭，使自己還魂復(fù)生。“冥判”后，她也無需媒灼之言，而是自己深夜敲開情人的房門去表白，結(jié)下“生同室，死同穴，永做夫妻”的誓言。復(fù)生后，她為了維護(hù)與柳夢(mèng)梅的婚姻敢于在金鑾殿上與皇帝相爭，讓自己的非法叛逆婚姻得到家長與社會(huì)的承認(rèn)。由此可見，杜麗娘這一系列行為都極具反抗個(gè)性，她的言行都是暢透明朗的。所以，從這一層面而言，她對(duì)封建倫理綱常的反抗可以說是比崔鶯鶯更加主動(dòng)和果敢的。

三、崔鶯鶯、杜麗娘愛情之比較

崔鶯鶯與杜麗娘所處的故事背景與其自身的性格特征上的差異，造就了兩種不一樣的愛情。

從愛情的萌發(fā)來看，崔鶯鶯的愛情是建立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上的，而杜麗娘的愛情則是源于自己的夢(mèng)境。崔鶯鶯是在圣堂與張生相遇，并且兩人互為對(duì)方的外貌所吸引，從而一見鐘情。他們的愛情是在欣賞對(duì)方“色”的基礎(chǔ)上建立起來的，因此，兩人的情感并不如杜麗娘與柳夢(mèng)梅那樣，有著“情不知所起，一往而深”的熱烈。從某種意義上而言，崔鶯鶯與張生二人是在外在力量的驅(qū)使下墜入情網(wǎng)的，受到現(xiàn)實(shí)環(huán)境的重重局限。反觀之，杜麗娘和柳夢(mèng)梅兩人的愛戀則是源自一場春夢(mèng)，既然是夢(mèng)，那就少了許多現(xiàn)實(shí)的羈絆，具有自我萌發(fā)和自我覺醒的意味。杜麗娘的愛情是以她意識(shí)的覺醒為內(nèi)驅(qū)力的，是由內(nèi)而外萌生的，從而導(dǎo)致她為實(shí)現(xiàn)這理想中的愛情而展開出生入死的斗爭。可見，張生是崔鶯鶯在大佛殿遇到的真實(shí)存在的對(duì)象，而柳夢(mèng)梅則完全是從杜麗娘內(nèi)心情感深處自行設(shè)計(jì)成長起來的意中人。

從二人愛情的發(fā)展及結(jié)局來看，兩人的愛情顯然也存在著差異。在《西廂記》中，崔鶯鶯與張生的愛情是建立在現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境之上的，他們之間存在著禮教信條、門第婚姻觀念等等難以調(diào)和的問題。在經(jīng)過多次的猶豫和徘徊以及艱難的自我超越后，崔鶯鶯最終得以沖破了封建禮教的羈絆和心理上的障礙。但是，除了崔鶯鶯個(gè)人的掙脫和超越，二人愛情的發(fā)展始終離不開別人的幫助，尤其是紅娘。她與張生的幽會(huì)等都是在紅娘的幫助下進(jìn)行的。若失去紅娘，崔鶯鶯和張生二人愛情的進(jìn)展和結(jié)局未必能如此順利和圓滿。可見，崔鶯鶯和張生的美好愛情實(shí)際上相對(duì)被動(dòng)的，他們的愛情受制于較多外界因素。而《牡丹亭》中杜麗娘對(duì)于愛情的把控和主動(dòng)性則大大提高。“乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死者可以生”，杜麗娘對(duì)于愛情的認(rèn)識(shí)更為清晰明確的，其對(duì)愛情的追求也更為大膽和堅(jiān)決。即使是付出生命的代價(jià)，她也未曾動(dòng)搖她的信念，她自始至終都在努力掌控著自己的愛情。無論是面對(duì)封建家長還是皇帝，她都不曾放棄過自己得追求，始終充滿著必勝的信念。

崔鶯鶯和杜麗娘對(duì)待愛情的態(tài)度也是有所區(qū)別的，崔鶯鶯是“睹人起情”，杜麗娘是“情不知所起”;崔鶯鶯在追逐愛情的過程中，躊躇而動(dòng)搖并且缺乏信心，而杜麗娘則對(duì)愛情有著“生可以死，死可以生”的執(zhí)著追求，十分自信。

綜上所述，《西廂記》中的崔鶯鶯和《牡丹亭》里的杜麗娘所處的時(shí)代背景不同，這也影響著兩位女主人公性格的發(fā)展變化，而她們不同的性格也反映出她們對(duì)待愛情的態(tài)度，從而折射出兩部作品對(duì)于封建禮教的不同批判力度。《西廂記》中崔鶯鶯的愛情是以反對(duì)封建禮教和“父母之命，媒妁之言”為基礎(chǔ)的，旨在“以情抗禮”，而《牡丹亭》中杜麗娘的愛情則以強(qiáng)烈的個(gè)性解放要求為基礎(chǔ)，旨在“以情格理”。通過對(duì)兩者的比較，《牡丹亭》更能體現(xiàn)時(shí)代進(jìn)步與個(gè)性解放的訴求，其反封建禮教的意識(shí)強(qiáng)于《西廂記》。

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