《傷逝》中的愛(ài)與自由

陸佳慧

摘? 要：《傷逝》以五四運(yùn)動(dòng)為社會(huì)背景，描述了啟蒙者—涓生與被啟蒙者—子君之間的戀愛(ài)悲劇，從啟蒙背景之下青年男女對(duì)愛(ài)情與自由的選擇中可以看出當(dāng)時(shí)新青年自身的矛盾心理，小說(shuō)中的愛(ài)與自由是有局限性的，愛(ài)在無(wú)愛(ài)的人間滅亡，自由亦被不自由的社會(huì)羈絆，由此，“傷逝”才成為這一時(shí)期愛(ài)情悲劇的典型。

關(guān)鍵詞：傷逝;啟蒙;愛(ài);自由

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-24-0-01

《傷逝》是魯迅以“第一人稱”視角寫(xiě)下的唯一一部描繪男女愛(ài)情的短篇小說(shuō)。魯迅對(duì)于啟蒙主義影響下的愛(ài)與自由，有著自己的見(jiàn)解，其認(rèn)為：“我以為所謂的戀愛(ài)，是只有不革命的戀愛(ài)的。革命的愛(ài)在大眾，于性正如對(duì)于食物，不再纏綿菲惻，但一時(shí)的選擇，是有的罷。”[1]魯迅“愛(ài)在大眾”，向往的是無(wú)羈絆的自由與人格解放。《傷逝》中涓生與子君的人物形象，其實(shí)質(zhì)上正是“五四”時(shí)期追求個(gè)性解放、精神自由、愛(ài)情自主，受到現(xiàn)代思潮影響的青年男女的縮影。小說(shuō)的主旨在弘揚(yáng)理性啟蒙思想帶給青年無(wú)數(shù)美好希望的同時(shí)又無(wú)情地揭露著這一批新青年身上無(wú)法輕易消解的時(shí)代局限性以及當(dāng)代革命戰(zhàn)士自身內(nèi)部的矛盾性。在小說(shuō)《傷逝》中，理性啟蒙所帶來(lái)的愛(ài)與自由是相對(duì)局限與狹隘的，愛(ài)在無(wú)愛(ài)的人間死滅，自由被不自由的社會(huì)羈絆，在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代性的進(jìn)程之中，這一系列復(fù)雜而又無(wú)望的事件，都加深了以這對(duì)青年男女為典型的五四青年內(nèi)心深處無(wú)數(shù)的彷徨與虛空之感。

一、啟蒙之下的愛(ài)情

在小說(shuō)《傷逝》中，涓生與子君除是戀人關(guān)系之外，其又是啟蒙者與被啟蒙者的關(guān)系，在戀愛(ài)萌芽期，涓生的人物形象先是立足在啟蒙人格的基礎(chǔ)之上，其次才是子君的戀人，所以，涓生與子君的談話離不開(kāi)種種的啟蒙教育，而當(dāng)時(shí)的子君卻是立足在戀人的關(guān)系基礎(chǔ)之上而接受的涓生對(duì)其進(jìn)行的啟蒙熏陶，其源動(dòng)力實(shí)質(zhì)上是對(duì)涓生義無(wú)反顧的愛(ài)。所以，這種無(wú)法避免且不可調(diào)和的原始矛盾，也必然造成愛(ài)情的悲劇結(jié)局。

首先，作為小說(shuō)中擁有絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)的男性主人公，啟蒙者“涓生”以第一人稱的敘述視角描述了戀愛(ài)發(fā)生與發(fā)展過(guò)程中的種種迷茫，其在愛(ài)情之中找尋不到新生的路，正如其在啟蒙過(guò)程之中顯現(xiàn)出來(lái)的困惑。涓生作為一名具有啟蒙思想的革命戰(zhàn)士，其間裹挾著社會(huì)與家庭帶給他的沉重的負(fù)擔(dān)以及在道德和情感選擇上的種種負(fù)累。文中，在經(jīng)過(guò)涓生的啟蒙之后，子君說(shuō)出了“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利”，[2]從涓生的角度出發(fā)，其單純地認(rèn)為這種行之有效的灌輸方式，會(huì)使得子君在思想上能夠與自己保持一致性，然而，這種填鴨式地啟蒙，是脆弱且局限的，涓生只片面地欣喜于子君開(kāi)放進(jìn)步的言行舉止，而忽略了愛(ài)情中雙方互相溝通的重要性，正是因?yàn)檫@種單向的溝通方式，才會(huì)使得同居之后涓生對(duì)子君產(chǎn)生巨大落差感以及到最后發(fā)出“愛(ài)在無(wú)愛(ài)的人間死滅”這種絕望地呼號(hào)。啟蒙者將戀人與啟蒙者身份的混淆，必然導(dǎo)致愛(ài)情的悲劇，啟蒙者自身就處于一種彷徨的境地，夾雜在啟蒙中的愛(ài)情又怎能獨(dú)善其身？

其次，相對(duì)于啟蒙者涓生而言，被啟蒙者子君在面對(duì)愛(ài)情時(shí)身上所主動(dòng)承擔(dān)的責(zé)任遠(yuǎn)超于所謂具有先進(jìn)理想的啟蒙者涓生。同居之后，繁瑣的生活以及愈發(fā)狹隘的生活圈子讓子君從一個(gè)知識(shí)女性成為了一個(gè)文化閉塞的家庭主婦，逐漸讓涓生對(duì)子君產(chǎn)生了隔膜感，但是，在面對(duì)這種隔膜感時(shí)，與涓生的逃避不同的是，子君則是在為二人之間的愛(ài)情做著努力，即使子君處于一個(gè)“失語(yǔ)者”的位置，但還是在進(jìn)行積極地拯救與溝通。在新舊交替的時(shí)代，像子君一樣的知識(shí)女性在接受啟蒙的過(guò)程之中，傳統(tǒng)的家庭觀念與思想覺(jué)醒之間的矛盾，導(dǎo)致了啟蒙的不徹底，而這種不徹底，亦使得個(gè)性的解放與戀愛(ài)的自由最終只能付于空談。

二、啟蒙之下的自由

五四時(shí)期，接受了新思潮的年輕男女反抗傳統(tǒng)的封建禮教，積極追求著個(gè)性的解放，戀愛(ài)的自由，但是，當(dāng)時(shí)甚囂塵上的啟蒙運(yùn)動(dòng)，其只是淺層次的啟蒙，是夾雜著巨大的虛幻感的，其不能使當(dāng)時(shí)的新青年獨(dú)立自主地運(yùn)用理性，反而會(huì)在一定程度上使得其對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的理解產(chǎn)生偏差，間接地導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)悲劇的產(chǎn)生。《傷逝》中涓生與子君的愛(ài)情悲劇即是這種啟蒙所帶來(lái)的令人扼腕嘆息的結(jié)局。

首先對(duì)于啟蒙者涓生而言，其追尋的自由是無(wú)任何社會(huì)束縛的自由，所以，一旦當(dāng)理想化的憧憬被現(xiàn)實(shí)打擾，其就會(huì)感受到無(wú)止境的寂寞與空虛。涓生作為五四時(shí)期的新青年，極其渴望逃脫出限制其自由精神的樊籠，但是，在如此渴望獲得自由的希冀之下，啟蒙者涓生竟還要仗著子君才能逃出這寂靜和空虛。在涓生絕對(duì)理想的世界中，其對(duì)自由獨(dú)立的理解是無(wú)根基的，浮于表面的，正是由于涓生對(duì)于理想世界理解的狹隘化，才導(dǎo)致其在真實(shí)的社會(huì)生活中感受到局促感。當(dāng)涓生與子君之間愛(ài)情的裂縫越來(lái)越大時(shí)，涓生亦是將自由的虛名擋在自身虛偽的面目之前，其認(rèn)為新的路的開(kāi)辟，新的生活的再造，其最終的目的是免得一同滅亡，在這里，我們可以看到，涓生在面對(duì)曾以為傲的戀愛(ài)時(shí)所表現(xiàn)出的懦夫形象，他沒(méi)有對(duì)子君進(jìn)行拯救，亦沒(méi)有對(duì)這段戀愛(ài)進(jìn)行拯救，其想拯救的只不過(guò)是虛空的自由，而在追尋虛空的自由的道路上，他們之間的愛(ài)就成為了無(wú)辜的犧牲品。

而與涓生渴求的絕對(duì)自由不同，子君對(duì)于自由的追求是扎根在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境中的，其所追求的主要是戀愛(ài)的自由，所以，她敢于與叔父決裂，敢于反叛束縛其自由的傳統(tǒng)倫理道德，進(jìn)而義無(wú)反顧地與涓生一起創(chuàng)造屬于他們自己的自由的生活空間。子君對(duì)于自由的追求是純粹的，她就是為了自己主動(dòng)找尋的愛(ài)情，但也正是因?yàn)樽泳龁⒚傻牟粡氐仔裕沟闷錈o(wú)法具備成熟的女性獨(dú)立的個(gè)體意識(shí)，膚淺的覺(jué)醒意識(shí)亦讓其在逃脫封建舊家庭束縛之后而未繼續(xù)保持真正意義上的人格的獨(dú)立與自由，她們追求的所謂的解放與自由，只不過(guò)是從一個(gè)樊籠飛入了另一個(gè)樊籠，導(dǎo)致子君最后悲劇的人生的因素，她在追求自由道路上的止步，從側(cè)面體現(xiàn)出其在啟蒙道路上的止步，而這些止步，也恰恰是子君與涓生之間戀愛(ài)道路上的悲劇的開(kāi)始，子君的死，是其建構(gòu)的虛空的愛(ài)情的烏托邦的坍塌，也體現(xiàn)出“傳統(tǒng)的”新青年女性在探索自由解放道路上的一次令人嘆息的慘敗。

三、愛(ài)與自由的牽扯

《傷逝》中涓生與子君從一開(kāi)始對(duì)自由戀愛(ài)的憧憬到同居之后愛(ài)情悲劇的發(fā)生，都說(shuō)明在當(dāng)時(shí)的時(shí)代環(huán)境之中，未徹底理解啟蒙真諦的青年男女，即使反叛了傳統(tǒng)封建禮教社會(huì)，即使為愛(ài)與自由努力地與生活進(jìn)行著抗?fàn)帲麄円廊惶用摬涣藦?fù)雜而又黑暗的社會(huì)環(huán)境，封建制度的殘余與先進(jìn)思想之間的互相制衡，使得涓生與子君的愛(ài)情終將以悲劇收尾。對(duì)于涓生與子君而言，外部環(huán)境的因素固然是惡劣的，但是二人對(duì)愛(ài)與自由理解的差異性才是其愛(ài)情“傷逝”最根本的因素。愛(ài)與自由在一段戀愛(ài)關(guān)系中是絕對(duì)不可能獨(dú)立地存在的，二者之間勢(shì)必會(huì)互相牽扯，勢(shì)必有一方需要做一定的讓步與妥協(xié)。在涓生與子君的愛(ài)情里，涓生作為一個(gè)所謂的“知識(shí)分子”、“革命戰(zhàn)士”，他作出的選擇是讓愛(ài)為自由讓路，而子君則恰恰相反。對(duì)于涓生而言，其熱烈追求著自由與平等，但是如何真正意義上獲得自身的自由與平等，其卻沒(méi)有具體的認(rèn)知與行動(dòng)，他是借助子君逃出來(lái)的，他在子君身上找到了自由的突破口，從而卸下了束縛已久的沉重的枷鎖，此時(shí)的涓生是因自由而生愛(ài)，但是，當(dāng)涓生開(kāi)始同居生活之后，其又覺(jué)得愛(ài)情束縛了他的自由，他開(kāi)始刻意逃避子君逃避愛(ài)情，當(dāng)涓生感受到自由受到了瑣碎事物與依賴性愛(ài)情給其的重壓時(shí)，他將圖書(shū)館作為其自由精神的寄托所，在這里，我們可以從涓生的心理活動(dòng)中感受到“利己主義”的涓生所感到的個(gè)體自由的受限。但對(duì)于子君而言，雖然其勇敢地反叛了封建舊家庭，但是在與涓生的愛(ài)情之中，其卻犧牲了自身的自由，而將愛(ài)情作為生活的主要內(nèi)容，其為養(yǎng)的小狗取名叫阿隨，正是象征著子君希望自己如影隨形般地依附在涓生的身邊。然而，事實(shí)的走向卻未如子君所愿，用自由換來(lái)的愛(ài)情卻成為了另一半的束縛，子君作為五四時(shí)期的青年女性，雖然口中喊著自由解放的口號(hào)，卻在愛(ài)情中迷失了自我，但依附于男性的傳統(tǒng)觀念卻將其一步步送向悲劇的深淵。涓生與子君都擁有過(guò)一段相對(duì)幸福的時(shí)光，在那段時(shí)間里，愛(ài)與自由有著相對(duì)的平衡，但是，當(dāng)他們的生活漸漸地被生活的瑣碎所摻雜，愛(ài)與自由的天平也就開(kāi)始慢慢失衡。

結(jié)語(yǔ)：

《傷逝》中的啟蒙是不完善的啟蒙，《傷逝》中的愛(ài)情是沒(méi)有沉淀的愛(ài)情，《傷逝》中的自由亦是虛空的自由，涓生與子君的悲劇愛(ài)情，是“五四”時(shí)期社會(huì)中進(jìn)步青年心中最痛的傷，魯迅站在時(shí)代的高點(diǎn)，用清醒的頭腦，用犀利的目光，洞穿了在男女關(guān)系中理想愛(ài)情與現(xiàn)實(shí)生活間的問(wèn)題，以此引起世人的自省與反思。

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