傳統(tǒng)文化元素融入當(dāng)代藝術(shù)的思考

張陸鑫

摘 要：中國傳統(tǒng)文化是各民族歷史發(fā)展的結(jié)晶，是意識形態(tài)和國家價值觀的總和，它將各民族的發(fā)展歷史、文化、精神融會一起，涵蓋了方方面面。那么，在這片土壤下培育出的當(dāng)代藝術(shù)又是怎樣的呢？它的發(fā)展之路在何方？文章試圖從時間、歷史背景、藝術(shù)家個案分析，對中國當(dāng)代藝術(shù)的現(xiàn)狀進(jìn)行梳理分析并提出自己的對于中國當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的建議。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;當(dāng)代藝術(shù);文化元素;融入

中國當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展相較于西方資本主義國家相對較晚，起始于20世紀(jì)七八十年代，在全球一體化發(fā)展的大趨勢下，中國的當(dāng)代藝術(shù)家開始接觸到更多的藝術(shù)形式和藝術(shù)語言，通過學(xué)習(xí)和模仿西方開始了中國對于當(dāng)代藝術(shù)的探索。在這個過程中，藝術(shù)家們通過作品的內(nèi)容到形式語言都迫切地希望擺脫中國傳統(tǒng)觀念的束縛，極力地通過與“舊文化”劃清界限來盡快地將自己融入世界當(dāng)代藝術(shù)文化中去，并渴望得到西方當(dāng)代藝術(shù)主流文化的認(rèn)同。就是因?yàn)檫^度地激進(jìn)而使藝術(shù)形態(tài)呈現(xiàn)出粗糲與火爆，以致使許多的當(dāng)代藝術(shù)作品出現(xiàn)了形式與內(nèi)容剝離，在藝術(shù)的表達(dá)方法上呈現(xiàn)出扭曲與夸張的病態(tài)特征。這種急功近利式地“進(jìn)步”假象還伴生本土傳統(tǒng)文化元素在當(dāng)代藝術(shù)中的流失。

如何打破這種當(dāng)代文化發(fā)展中的“怪圈”，使中國的當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展走出文化的困境是當(dāng)代每一個中國藝術(shù)家所要面臨的抉擇。在不斷地實(shí)踐與探索中，中國當(dāng)代的藝術(shù)家們逐漸地把握住了中國當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的脈搏。

眾所周知，任何藝術(shù)創(chuàng)作都不是無源之水，如果脫離了民族傳統(tǒng)，中國的當(dāng)代藝術(shù)則變得面目全非，誠如魯迅先生所言“越是民族的越是世界的”。在積極地探索與實(shí)踐中，一批優(yōu)秀的中國當(dāng)代藝術(shù)家脫穎而出，他們以新穎的藝術(shù)圖式融合了中國傳統(tǒng)元素，將自己的作品推廣到世界的當(dāng)代藝術(shù)舞臺。這其中以徐冰和蔡國強(qiáng)等人的藝術(shù)創(chuàng)作最為突出。

在徐冰的代表作《天書》中，他成功地將中國傳統(tǒng)文化符號——漢字，融入他的當(dāng)代藝術(shù)語言之中?！短鞎窡o疑是徐冰最重要的作品之一，它奠定了徐冰的創(chuàng)作風(fēng)格及國際藝術(shù)地位。他采用傳統(tǒng)宋體字的筆法，用傳統(tǒng)漢字的偏旁部首作為創(chuàng)作元素，自創(chuàng)出四千多個單體漢字，這些漢字與現(xiàn)在流通的漢字或多一筆或少一筆，無一重復(fù)。這些自創(chuàng)字的造字結(jié)構(gòu)或偏旁部首都與真正漢字無太大差別，就連中國人也無法辨別真假，這更增加了觀賞者對于作品好奇，都想試圖從中找出一個真正的漢字，這也在另一個方面促使了中國文化的傳播與交流。1993年，徐冰又開始將英文單詞拆分成字母，然后再經(jīng)過排列組合成漢字大體模樣，并通過傳統(tǒng)的書法形式書寫至宣紙之上。徐冰通過這件作品一舉成名，用西方世界語言的元素重構(gòu)中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式使人耳目一新，其字體風(fēng)格已錄入日本字庫并在歐美等國掀起了用這種字體書寫廣告牌之風(fēng)。《英文方塊字》的成功得益于中國的傳統(tǒng)文化對于徐冰的滋養(yǎng)，同時又是徐冰對于西方文化與中國文化再解讀的結(jié)果，二者是密不可分的。

徐冰的另一件作品《何處惹塵?！芬彩顾煌频绞澜绠?dāng)代藝術(shù)風(fēng)口浪尖，備受爭議。藝術(shù)家將中國傳統(tǒng)文化中的禪宗思想巧妙地融入其作品中，并借用六祖慧能詩句將中西文化巧妙地結(jié)合起來。徐冰將他在美國世貿(mào)大廈被襲擊那一天所收集的灰塵作為作品的原材料，并將它們研磨成極細(xì)的粉末，均勻地吹拂到展館之中，在他設(shè)定的空白地面上浮現(xiàn)出“本來無一物，何處染塵埃”的英文字樣（“As there is nothing from the first，Where does the dust itself collect？），這件作品在形式上極盡簡單，但展覽效果卻十分出彩，他成功地將觀者拉入中國傳統(tǒng)禪宗平靜無爭世界與浮躁的當(dāng)今資本主義世界的強(qiáng)烈沖突矛盾中。藝術(shù)家試圖借用中西結(jié)合的形式告誡觀者當(dāng)今世界中的復(fù)雜、紛爭、權(quán)利、浮華不過是歷史的過眼云煙，世界終將塵歸塵、土歸土。

另一位具有深遠(yuǎn)影響力的中國當(dāng)代藝術(shù)家蔡國強(qiáng)在創(chuàng)作的手法和內(nèi)容上都與徐冰有很大不同?；鹚幾鳛橹袊糯拇蟀l(fā)明之一有近千年的歷史，在千年的歷史中有人將它作為美麗的煙火帶給人們美的享受。在現(xiàn)代社會中，它又常常被作為武器破壞和平，然而它們在蔡國強(qiáng)的手中煥發(fā)出異樣的光彩。火藥作為中國傳統(tǒng)四大發(fā)明因其自身具備的特殊文化特質(zhì)和化學(xué)屬性被藝術(shù)家賦予了更多的思想內(nèi)涵，在蔡國強(qiáng)的手中，火藥不僅僅是一種單一爆破燃燒材料，而是利用火藥的燃燒特性結(jié)合中國傳統(tǒng)的文人畫的形式將火藥燃燒后的痕跡作為自己作畫的筆觸，既是火藥燃燒時的偶然現(xiàn)象，又是藝術(shù)家預(yù)先設(shè)計的必然呈現(xiàn)，兩者相互左右形成獨(dú)特的審美體驗(yàn)。

蔡國強(qiáng)的作品《天梯》是另一件主要由火藥媒介表現(xiàn)的當(dāng)代藝術(shù)作品，體現(xiàn)出他對宇宙未知世界的探索與渴望，這不經(jīng)使我想起另一位使用火藥對宇宙世界探索的古人，那個人便是萬戶。人們對天空的向往自古有之，不同于萬戶的是火藥在蔡國強(qiáng)手中是一種觀念上的表達(dá)。在航天技術(shù)飛速發(fā)展的今天，翱翔于藍(lán)天宇宙中已變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，人們無須冒著“舍身求真理”的風(fēng)險去以身試險，但《天體》作品的出現(xiàn)依然給我們以極大的震撼，那劃破天空出現(xiàn)的天梯仿佛是一條鏈接宇宙和地球的紐帶。

如果說火藥還只是蔡國強(qiáng)的特殊表現(xiàn)媒介不足以支撐中國當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展需要中國傳統(tǒng)元素的融入，蔡國強(qiáng)的作品《草船借箭》則完全是一件從中國傳統(tǒng)文化元素出發(fā)構(gòu)思創(chuàng)作再現(xiàn)的藝術(shù)作品，猶如陳丹青對這件作品的評價那樣，蔡國強(qiáng)在他的作品中運(yùn)用中國傳統(tǒng)材料，將作品中的“土氣”展現(xiàn)得淋漓盡致，這與作品的展覽地當(dāng)代藝術(shù)發(fā)祥地的紐約形成了強(qiáng)烈的對比，這無疑產(chǎn)生了強(qiáng)烈的視覺沖突，仿佛是一種挑釁和宣戰(zhàn)成為一種諷刺的象征，其表達(dá)的思想內(nèi)容涵蓋了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，而這些往往是西方人難以讀懂和理解的。

通過上述對徐冰、蔡國強(qiáng)作品的分析，我們也可以看到，中國優(yōu)秀的當(dāng)代藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作的特點(diǎn)：材料具多樣性，藝術(shù)創(chuàng)作思維也具多元性，大量地、直白地運(yùn)用具有中國民族文化積淀的古樸語言與中國當(dāng)下社會和世界接軌對話。在發(fā)展中國當(dāng)代藝術(shù)的同時必須傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，借鑒世界各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝，堅持洋為中用、開拓創(chuàng)新，做到中西合璧、融會貫通，取其精華，博采眾長，藝術(shù)方式和觀念的創(chuàng)新才可以使傳統(tǒng)文化生命力得到續(xù)寫，才能走出一條屬于中國特色的當(dāng)代藝術(shù)道路。

參考文獻(xiàn)

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