四川彝族傳統樂器馬布的“樂器學”與“非遺”文化語境研究

【摘要】彝族在漫長的歷史長河中創造了譽滿寰宇的音樂文化，彝族器樂中的馬布及馬布音樂在民間文化生活中有著重要影響，因此成為彝族音樂文化傳承的重要角色，在2009年7月13日，彝族馬布音樂被列為涼山州第二批省級非物質文化遺產名錄。經過實地、現狀考察以及訪問調查，會演奏馬布的民間藝人瀕臨消失的邊緣，馬布文化岌岌可危，美姑縣文化館副館長阿鐵說日老師講道：“現在在四川地區甘洛，越西，美姑三個地區相對較普及馬布，但會演奏、制作馬布的人只有5～8人，現在在馬布的傳承方面非常具有危機感。”從各個方面的文獻參考來看研究馬布的文獻少之又少，較少有單獨研究馬布的文獻，對馬布系統的研究較少，所以對彝族馬布的發掘與研究，搶救與保護，不僅是對中華民族優秀傳統文化的繼承，也是對民族精神的守望。本文通過“樂器學”的角度研究馬布如何保護和傳承，并在“非遺”的文化語境中對如何保護和傳承再創作馬布音樂進行思考。

【關鍵詞】彝族;馬布;樂器學;非遺;傳承保護

【中圖分類號】J607? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號】1002-767X（2020）05-0213-03

【本文著錄格式】趙若希.四川彝族傳統樂器馬布的“樂器學”與“非遺”文化語境研究[J].北方音樂，2020，03（05）：213-215，241.

一、彝族“馬布”樂器學概述

（一）馬布簡述

馬布（見圖1），又稱布惹，是彝族獨有的一種單簧氣鳴樂器。彝語“馬”為竹子，“布”為簧管，馬布即插上簧管的竹制氣鳴樂器[1]，一般有5——7個按音孔，也稱為五孔、六孔、七孔馬布，流行于四川省涼山彝族自治州昭覺、甘洛、越西、美姑、喜德、鹽源，云南省麗江地區寧蒗彝族自治縣等地。彝族源于古氐羌，學界雖然對于馬布的起源眾口不一，但馬布有著古老的歷史。早在清光緒年間《永北直隸廳志》中就記載了小涼山地區“制竹以奏樂”，與我國古代的“笳”“篳篥”有淵源與演變的聯系，與古羌人的樂器“其篥”形制類同[2]。

馬布音色在嗩吶與雙簧管之間，比嗩吶柔和但是比雙簧管明亮，常用于獨奏、合奏、也可為歌舞伴奏。由于馬布吹奏較費氣力及樂器構造的特殊性，一般在彝族多為男性來演奏。馬布樂曲常用的音為dol、re、mi、sol、la、（簡譜為12356），fa（4）與si（7）較少使用。如筆者所學的六孔馬布，只能吹奏123456（簡寫），在6以上的音需要通過移動馬布的簧片實現，嘴巴移動到簧片四分之二處，嘴巴更加壓緊簧片，可以增高3——4個音。

（二）馬布樂曲分析

馬布的曲調多樣，表現力比較豐富，在彝族文化的多種場合均有演奏，彝族馬布樂曲的創作靈動多變，易于表現，可以通過民歌作為基調也可以從一些典型的音調和旋律中獲取一兩句音樂動機，自行展開，發揮創作出一首新的樂曲。在彝族的習俗中，每逢重大節日、喜慶日，彝族的小伙子都會吹奏馬布，表演一套自編的小型獨奏曲，高興時吹奏馬布，表達內心喜悅之情;戀愛時吹奏馬布，表達對阿米子的愛慕;悲傷時吹奏馬布，訴說自己內心的苦楚;勞作時吹奏馬布，表達自己對生活勞動的熱愛;彝族曲調大多也是原來的藝人們在日常生活中根據當時的環境自然地抒發內心活動而奏，有強烈的主觀性，所以曲譜也較少。

二、馬布“非遺”文化語境概述

（一）馬布的傳承方式演變

在2009年7月13日，彝族馬布音樂被列為涼山州第二批省級非物質文化遺產名錄。馬布原來傳承的方式主要以家族傳承，口傳心授及聽老一輩吹奏領悟為主，自己祖輩或父輩學習馬布傳承給自己孩子。著名的彝族器樂多面手阿魯克古①就從小師從自己的爺爺、父親，到自己就是三代直系傳承。他還講到“學習一種去掉完全通過模仿和悟性?！钡嫉膫鞒蟹椒ň哂幸欢ǖ木窒扌?，因為個人的主觀性較大，如果沒有及時的記錄下樂譜，那么當熟悉這種曲調的傳承人或藝人離世后馬這種曲調也可能會消失了。隨著時代的不斷發展，個別傳承人或藝人開始致力于馬布的傳承，據筆者了解到阿魯克古目前自己傳承和創作的馬布曲目有15首，收授學生4人（教授各種彝族樂器）。阿鐵說日②說到，“他現在舉辦的各種形式的民間樂器傳習班，不收取一分錢的費用，為了讓更多的人了解傳承彝族文化，也為了讓更多其他民族同胞了解喜愛彝族文化?！彼择R布現在傳承方式也變的多元化擴充為村落、家族、師徒、學校等多種方式并存，但致力于這件事的人不多，覆蓋范圍不夠廣，傳承情況也并不理想。

（二）馬布的發展現狀

在奴隸制時期，馬布僅在少數有權勢的奴隸主手中，當時發展情況并不好。上世紀60年代時，馬布獲得了重生，毛主席《在延安文藝座談會上的講話》的指引下，一些文藝團體對馬布加以重視、深度挖掘與再度創作，中央民族歌舞團在《涼山巨變》歌舞劇中也運用到了馬布。而現今時代的發展，馬布的生存情況又遇到了挑戰。阿鐵說日講道：“現在在四川地區甘洛，越西，美姑三個地區相對較普及馬布，但會演奏、制作馬布的人只有5～8人，并且在馬布的傳承方面非常具有危機感?！惫P者查看1983年馬邊彝族自治縣委文教局林寬民走訪考察的藝人統計信息表明，項目團隊在采風地調查了80位當地彝族同胞的概況，并且詢問了學校里的20位彝族同學得知，其中見過馬布的有70%，聽過的馬布演奏的有40%，會演奏馬布的僅有2%。林寬民一共采訪了23個村落，4個鄉鎮，1個社，共計91人，年齡10-87歲，會馬布的只有1人。2015年11月樂山師范學院音樂學院路菊芳在馬邊下鄉工作時，統計了馬邊縣民間藝人信息登記表得出結論，路菊芳一共采訪了14個鄉，共115人，會馬布的只有2人。從上三條數據顯示得出結論，當下彝族傳統樂器的演奏、傳承、傳播人才出現了嚴重斷層的現象，95%以上的人不會演奏馬布。

（三）馬布傳承與保護研究現狀

通過知網檢索，以“彝族馬布” 為主題詞，檢索記錄為0;以“彝族樂器”為主題詞，檢索記錄為42，如《少數民族吹管樂器中的瑰寶——對彝族民間樂器莫轟的考察研究》（2018，貴州師范大學，雷玉瑤），《姚安縣彝族月琴制作工藝研究》（2017，云南農業大學，邊月），《四川涼山州彝族口弦音樂文化研究》（2017，西南民族大學，高陽）等，并無論述馬布的文章。以“彝族”“馬布”高級主題檢索，檢索到了0條記錄，以“樂器”和“馬布”為關鍵詞進行高級檢索，搜索文章0篇。。查閱過文獻過后，發現以觀念論命題的文章少之又少。通過萬方檢索，以“馬布”為檢索項，檢索記錄為0;以“彝族馬布”為高級檢索，檢索記錄為4，如《彝族民間樂器馬布制作技藝傳承現狀》（2016，祖國，吉小泉），《搶救彝族民間樂器《馬布之談》（2012，四川戲劇，孫建生），《民間樂器——馬布》（2005，小演奏家）、《淺釋小涼山彝族民間樂器馬布制作及演奏技巧》（2015，民族音樂 趙澤華、盧志發）。

（四）馬布傳承與傳播遇到的困難

1.學習馬布的彝族同胞逐漸減少

（1）傳承方式的改變。原來的家庭傳播到現在很難實施，孩子們出外上學留在城市，學習的機會越來越少，學習、傳播的意識逐漸下降，隨著現代社會多元文化的襲來，孩子們學習西方樂器越來越多;

（2）彝族同胞年輕一代出外較多，很多大學畢業之后沒有回到家鄉或者從事別的工作，無力顧及馬布的傳播與傳承，據2015年數據統計，經涼山州轉移輸出的農村勞動力達118.597萬人，比2010年增加了63.98萬人，是2010年的2.7倍。

2.馬布表演的場所越來越窄

（1）隨著現在社交場所的增加及手機互聯網時代的沖擊，大量的酒吧、網吧、茶樓現代娛樂場所充斥，彝族人民傳統的文化娛樂方式也因此而改變，不會在勞動完了吹奏一曲馬布，也不會在碰見阿米子拿起馬布來表達愛意;

（2）由于城鄉之間流動人口較大，婚俗、喪葬等意識熱鬧程度下降，許多人選擇了現代的婚俗儀式，涼山目前可以在網絡中搜索到現代婚慶公司數量達82家，在婚慶時用馬布來演奏的場所逐漸萎縮;

3.傳統馬布曲目流失較快

（1）現在很多活態的傳承人老齡化嚴重，加上原來的傳承方式主要靠聽，自己感悟，沒有系統化培訓，將曲譜及時記錄下來，當有些傳承人仙逝，沒有人學到最原始的曲目，就意味著曲目消失;

（2）民間藝人及傳承人在傳播過程中起著重要的作用，但一部分藝人并不會說漢語，專業知識缺乏，沒有比較規范集中地去記錄樂譜，雖然馬布的即興彈奏較多，但還是有規律可循，如果沒有規范的紀錄，對于今后后人的學習將是一大缺失。

4.政府部門對馬布傳承保護措施不夠

（1）基礎設施建設落后，四川涼山州是全國最大的彝族聚集區，也是全國連片深度貧困地區之一。政府的經濟政策有所缺失，難以從經濟方面大力支持馬布的傳承與保護，使得彝族保護傳承馬布的條件不足與基礎設施建設落后。

（2）不注重少數民族地區的文化創新，在經濟與科技迅速發展的今天，文化也需要創新，跟上時代潮流的。而傳統文化順應時代的發展除了需要傳承人發揮力量，更重要的是政府的支持與幫助。但是當地現實的情況卻是傳承人很少有機會去高校培訓學習，民族文化中沒有新的東西注入，這也就導致了民族文化缺乏生機與活力。正是因為沒有創新，所以彝族“馬布”失去了原有的活力。

三、馬布的傳承與保護對策初探

（一）結合彝族文化教育，在實施彝漢雙語教學的學校專門開設馬布專題教學

學校等相關教育部門應在彝族本地學校大力普及和開展馬布進校園活動，使民族樂器的保護和發展從娃娃抓起，從源頭上發展，把彝族“馬布”文化編入中、小學音樂教材和閱讀課本中，從源頭上普及和推廣彝族傳統樂器“馬布”藝術文化。定期邀請民間“馬布”藝人和傳承人輪回在涼山州各學校舉行彝族傳統樂器“馬布”的講座與實踐指導，讓學生了解“馬布”，引發學生對彝族傳統樂器“馬布”的興趣。使學生學習它，推廣它。至今美姑縣牛壩鄉小學在開展彝族樂器教學課程，他們的器樂合奏《阿依木呷格薩兒哦》（包含馬布、月琴、口弦、彝族打擊樂）在四川省第九屆中小學生藝術節中取得了良好的成績，并多次參加了各種藝術展演活動。

（二）利用彝族文化魅力，在彝族傳統節日與旅游勝地宣傳與推廣中主動融入馬布元素

保護非遺遺產不只是讓它進入博物館，而是應該通過傳承，讓彝族馬布真正的活在民間，并綻放光芒，傳播健康向上的價值觀。旅游可以提供這樣的條件。四川涼山州具有豐富的旅游資源。一方面，將馬布與彝族地區的旅游產業相結合，設置馬布等彝族音樂文化的表演場所，增強景區的民族感染力，提升景區的文化內涵;另一方面，開設彝族馬布等音樂旅游產品，如馬布成品、馬布曲譜、馬布的吹奏技巧、可隨身攜帶的馬布掛件、還有繪制有馬布圖案的衣、帽等紀念品。旅游發展既可以保持非遺在現代社會中的生命活力，又不能讓馬布自我封存與圈養起來靜態地加以保護，幫助馬布適應新的生存時空;帶動經濟發展，帶動社會進步。

（三）鼓勵傳承人發揮作用，開展馬布的普及教育和樂曲創作

在很久以前，彝族“馬布”都是先拜師，然后由師父口傳心授。直接導致會這門樂器的人很少。而在彝族樂器“馬布”的保護與傳承中，傳承人所發揮的力量是不可或缺的。當傳承人的逐漸消失，彝族樂器“馬布”慢慢會失去最原始的狀態，傳承人在文化的保護與傳承中是不可或缺的，在彝族，只有屈指可數的傳承人才懂得這樣樂器最原始、最本真的狀態，而這正是最寶貴的東西，通過筆者的自身學習，前文提到過馬布并不難吹響，但是吹出彝族的味道是非常難得。傳承人和彝族藝人們更加了解彝族樂器的構造與融合，應不斷順應時代的發展，創新出現代群眾審美的樂曲，使更多人接受，熟知。

（四）加大馬布的專業教育，支持有條件的高校音樂專業開設馬布的主輔修課程

藏彝走廊沿線高校應為 “馬布”提供平臺，讓其登上舞臺，積極參與在開設民族民間傳統樂器的選修課堂，并把其彝族 “馬布”加入民樂合奏團中，使演奏形式多樣化，開展器樂合奏、器樂獨奏的音樂會，向學生和社會人士進一步宣傳和推廣。做到政府、學校、學生藝人努力以及群眾廣泛參與相結合，立體式、多側面、全方位地促進民族文化的保護與傳承發展，注重保護的科學性與時效性，促進和諧社會的繁榮富強與發展。各高校之間不定期開展關于彝族傳統樂器“馬布”的文化交流和展覽活動，互相交流經驗，相互學習，取長補短，使彝族“馬布”非遺在交流中更好地發展，也讓更多的人了解彝族藝術文化的精華之一。

（五）新時代下利用網絡新媒體進行馬布宣傳

在當今社會網絡的發展速度非常迅速，一條新聞僅幾分鐘內就可讓成千上萬的人知曉，在彝族馬布宣傳中，可積極的利用網絡平臺、新媒體，增加觀眾的互動性，全方位提高馬布展示的趣味性，使傳統文化更貼近社會大眾。可以拍攝宣傳片，建立專門的微信公眾號或者網站，將一些視頻、圖像資料上傳，與相關部門合作拍攝紀錄片，建立馬布樂曲、傳承人、制作工藝數據庫。如2018年彝族小網紅黑惹日者，他是瑪薇兒少兒藝術團的成員，這個在當地快手小有名氣的藝術團有著大批量的粉絲，黑熱日者在彝族年活動中，發布了他們藝術團演奏彝族器樂的視頻，快手“彝族年”主題活動中參與人數達到了800萬人，觀看直播人數合集10萬人，短視頻播放量合計250萬人。

四、結語

保護彝族馬布的目的不僅是靜態地讓它成為非物質文化遺產擺在櫥窗里，而是讓它活態地動起來。在全球化語境中，傳統文化的意義顯得尤為重要了?？倳浽诙啻螘h中反復強調“文化自信”，文化自信是更基礎、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。然而此項工作要堅持以原生態為本，引導為先，保護為主、合理運用、傳承發展的原則，讓馬布音樂與彝族人民永相伴，健康繁榮的發展下去。馬布傳承與保護是一個長期艱巨的工程，需要傳承人、高校學者、彝族本地人民及政府同時的積極參與，筆者希望通過個人的微薄之力，對馬布的傳承保護起到積極的作用。筆者相信，通過創新實施彝族馬布保護，繼承發展馬布樂曲、演奏形式等具體措施，使馬布成為中華民族文化中必不可少的“活態文化”。

注釋：

①阿魯克古，州級非遺傳承人，集彝族口弦、彝族月琴、彝族豎笛、馬布、木葉吹奏、葫蘆絲、彝族民歌等多項演奏（唱）技藝于一身，是著名的彝族器樂多面手。

②阿鐵說日，美姑縣文化館副館長，掌握了多種彝族器樂的演奏技藝。除了月琴，他還精通口弦，馬布，木葉、豎笛和彝族民歌。

參考文獻

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