抵抗、收編與協商融合：“喪文化”的出路

孫天怡

摘 要：喪文化”近年來在青年人群體中廣受追捧，各式各樣的“喪”產品層出不窮，儼然成為了新時代青年亞文化的一個不可忽視的重要組成部分。本文嘗試依據英國伯明翰學派的亞文化研究理論，結合“喪文化”與主流文化的對話現狀，分析“喪文化”的抵抗性。“喪文化”既有其存在的合理價值，也必須重視其負面效應，對其予以積極引導，避免青年人陷入自我否定的悲觀情緒中。

關鍵詞：青年;喪文化;引導

“喪文化”多以表情圖文、文化商品、創意食品等方式在青年人群體中傳播，從互聯網到線下實體，任何一種類型的喪文化作品都可能在網絡空間被不斷轉載和二次創作，其熱度已經引發了社會大眾的普遍重視。它的內容呈現出集體頹廢、否定、消極的情緒傾向，但表現形式卻往往是滑稽、幽默的反諷與自嘲，因此顯得喪而不廢，這正是“喪文化”的典型氣質。“喪文化”戳中了當代不少青年壓力大、焦慮多、很無奈的生活現狀，精準契合了青年人在現實重負下需要發泄的精神需求，表達了處于社會轉型期的部分中國青年的訴求與價值觀，作為一種具有負面元素的亞文化，其出路值得深思。

一、“喪文化”的精神抵抗

伯明翰學派的亞文化研究理論中非常強調亞文化對主流意識形態和霸權的“抵抗”，這與其理論誕生時戰后經濟恢復時期的背景有關。意識形態被強調，不平等在階級、種族等社會難題上凸顯，因此，伯明翰亞文化理論始終堅持亞文化就是“一種抵抗的符號”[1]。如今，互聯網日益發達，新媒體紛紛涌現，經濟社會快速發展，伯明翰學派中過于強調階級性的觀點或許已經過時，但現實生活里不平等現象始終存在，亞文化的抵抗也因此依舊存在。這種抵抗的本質并無變化，但在新時代下，亞文化往往選擇采取與過去截然不同的抵抗方式。

“喪文化”亞文化群體看起來并沒有什么顯著的抵抗行為。更多的時候，他們選擇在網絡的虛擬空間發布“喪”的內容，其主題大多是自我吐槽、自我解嘲、自我宣泄。面對讓他們感到困擾和焦慮的情境，比如工作、催婚、車價、房貸，他們并沒有立刻采取反抗舉措或當面爆發，而是選擇在一天結束時癱臥在家里，退縮到虛擬世界自己的一方天地里，感慨著“活是不想活了，死又不敢死”。基于對可能產生的代價的擔憂和社會壓力，該亞文化群體并不敢公開對抗，于是選擇了一種消極的應對方式，而這種避世的姿態，恰恰正是他們抵抗的形式。這種抵抗方式頗有一種打太極的圍魏救趙之感，表面順從，私下迂回，心理上不配合但從不正面沖突。另外，“喪文化”群體往往通過一些滑稽有趣但內涵悲觀的圖文來溝通交流，傳達自己的情緒想法。概括來說，大多數“喪文化”的內容，都是表面狂歡，乍看讓人笑出聲來或無厘頭的，然而越品味越想流淚。“喪文化”群體通過這樣一種形式獲得從現實中短暫解脫的愉快感，并且將“所希望抵抗的意識形態賦予的意義系統被通過拼貼的方式、狂歡化的表達逐漸消解掉”[2]。

這種抵抗方式和“喪文化”群體的氣質是相符的。在他們的喪氣話里，不難察覺出他們對自己的定位：是被強大生活玩弄的弱者，“被生活扼住了喉嚨”。弱者面對強者，通常不會選擇雞蛋撞石頭的抵抗方式，而娛樂化的外包裝，與當下年輕人的興趣點和表達習慣是一致的。消費主義與娛樂時尚大行其道的后現代社會里，年輕人的語言體系早就漸漸被娛樂化了，為了規避風險和尋求認可，年輕人也愈來愈喜愛用娛樂的表述來諷刺時事或表達負面情緒。

通過考察各大平臺上關于“喪文化”的討論以及社會實際情況發現，“喪文化”群體現實形象與網絡形象并不一致。該群體成員大多數只是過過嘴癮，權當發泄，當新一天到來時，依舊笑對生活，奮力拼搏，而不是真的變成“葛優癱”的“廢人一個”。所以，“喪文化”的抵抗主要集中在精神層面，現實中的對立性并不強烈。

二、收編與互生依存

在伯明翰亞文化理論體系中，被主流意識形態或者是商品收編是所有亞文化的歸宿，亞文化或者是被主流意識形態重新界定引導，或者是被商業浪潮席卷，成為規模生產的文化商品的要素源頭。“喪文化”這一亞文化現象是否也難逃這種命運呢？

“喪文化”自誕生之初，因其“喪”的特點，常常引起各方爭論。大多數主流文化媒介的觀點都認為“喪文化”是負面的文化，“喪文化”侵入會對青年人身心造成不良影響。這正符合了伯明翰亞文化收編理論的內容：在亞文化現象形成之后，主流文化必定會不斷對亞文化現象“貼標簽、歪曲和簡化”，從而“實現了某種界定”[3]，以達到模糊、吸收、融合亞文化的目的。不過，在互聯網高速發展的今天，“喪文化”群體即青年人們獲得了更多的話語權和表達機會，他們通過實際行動不斷闡釋“喪文化”現象的內涵，也使得部分社會大眾看到了“喪文化”存在的合理性。《人民日報》官方微博曾多次公開使用佛系表情包圖片，這一舉動是典型的收編行為，但同時也反映出“喪文化”從某個角度上獲得了主流文化的認可而非一味否定。

當今社會是個消費社會，全球化和經濟發展都促使了商業的興起。在這種新形勢下，“商業邏輯和亞文化之間已經不是赫伯迪格所說的‘收編與‘被收編的生死關系，反而呈現出一種互幫互助的關系模式”[4]。“喪文化”作為一種流行的亞文化，必然存在巨大的商機，它所具有的獨特的符號和語言體系，能夠喚起青年人群體的共鳴，這正是它的商業價值所在。事實上，一些商家早已開始探索“喪文化”的商業化之路，“喪茶”、“沒希望酸奶”、“喪”文化衫，都不失為一種有益的探索。以“喪茶”為例，其快閃店開店后，受到了眾多青年人的追捧。作為一種文化商品，它本身的飲料屬性被削弱了，取而代之的是它內在的精神內涵。“你的人生就是一杯烏龍瑪奇朵”，這樣充滿頹喪氣息卻又引人發笑的茶品名稱，正是“喪茶”的魅力所在。這是一條循環共贏的鏈條：商業瞄準了“喪文化”群體的訴求，“喪文化”的要素被挪用到了商品中，商品又繼續塑造、推動著“喪文化”的發展，在這個消費社會里，亞文化與商品互生依存。

三、“喪文化”的引導途徑

“喪文化”雖是亞文化，卻被廣泛的傳播，愈發呈現出群體群喪的趨勢。誠然，“喪文化”有其存在的合理性和獨特價值：一方面，作為一種亞文化現象，它對于社會文化的整體建構具有一定的文化研究價值;另一方面，它是當代青年面對困境時的一種疏解方式，可以有效化解負面情緒，達成自我和解的效果。但是，“喪文化”本身存在著顯著的負能量，精神引領行動，這種精神上的“喪”很容易讓價值觀不夠成熟的青年人跌入悲觀的沼澤，從而迷失方向目標，失去前進的勇氣。因此必須對“喪文化”進行合理的引導。

第一，加強對青年人健康社會心態的培養。健康的社會心態可以幫助青年人正確認識生活中遇到的困難挫折，學會迎難而上，積極化解困境。許多青年人初次踏入社會時，很容易變得迷茫和不知所措，難以應對生活中的種種壓力，這就是社會心態培育缺失所造成的不良后果。健康社會心態的培育需要學校、家庭、社會三方的共同努力，“促使青年形成自尊自信、積極向上的社會心態”[5]。學校是青年人的象牙塔，但是學校也必須完成好教書育人的任務，在課堂與實踐活動中，引導青年人樹立正確的價值觀念，找尋到自己人生的意義和目標，通過適當的挫折教育，讓青年人明白過分的完美主義并不可取;家庭是青年人的港灣，家長必須發揮好子女堅實可靠后盾的作用，給予青年人鼓勵、支持，在子女失敗時，不橫加指責，而是讓子女明白挫折是難免的，重要的是我們必須學會面對它，克服它;社會是青年人施展才干的廣闊天地，社會應當給予青年人足夠寬廣的舞臺，使青年人能夠擁有找尋立足點的機會和時間。

第二，發揮主流意識形態的引領作用。“喪文化”作為一種亞文化現象，既是社會多元價值觀念的體現，也必然在抵抗主流意識形態。這時，就需要加強主流價值觀念，即社會主義核心價值觀的引領作用，梳理整合多元價值觀的關系，消解亞文化帶來的不良影響。這并不是簡單地用主流文化去消滅“喪文化”。一方面，應該用更貼近青年人生活的方式去宣傳主流意識形態，深入淺出地闡釋社會主義核心價值觀的深刻內涵，使其更接地氣、更富有感染力。另一方面，要尊重不同文化的多元性，使得亞文化與主流文化和諧共生，讓社會主義核心價值觀統領全局，又不忽視亞文化現象，從而達到稀釋“喪文化”的負面影響，又保留其積極價值的效果。

第三，重視青年人的精神物質訴求。“喪文化”流行于網絡虛擬空間，“要想從根本上消除社會負面情緒，必須首先解決與之對應的客觀社會存在”[6]，因此，我們也應該重視網絡空間好的精神產品供給。近年來，《那年那兔那些事》《如果歷史是一群喵》《畫貓·雅宋》等動漫繪卷讓中國歷史故事躍然紙上，深受廣大青年人的追捧，激發大眾的愛國情。《我在故宮修文物》《守護解放西》《人間世》《尋找手藝》等紀錄片將中國社會各行各業的工作實錄記載下來，描繪了一幅幅真切的生活圖景，有傳統美德、有歷史知識、有敬畏生命、有匠人匠心，都獲得了極高的口碑。這些文化精品極大地豐富了青年人的精神世界，回應了青年人的精神訴求，給予了青年人前行的動力，是破除不良亞文化最有力的良藥。

四、結語

“喪文化”的流行側面反映出當代青年人的生存困境，必須要注重對青年人的現實關懷，才可以真正做到“治本”。因此，可以通過合理的資源分配、增多發展機會、保護上升空間等途徑，讓青年人心中一展雄圖的理想有施展的空間。

[參考文獻]

[1][3]胡疆鋒.亞文化的風格：抵抗與收編[D].首都師范大學，2007：70，115.

[2]楊珂.風格·抵抗·收編—網絡青年“喪文化”研究[D].廣西大學，2019：27-28.

[4]朱思良.網絡青年的“頹廢”與亞文化的風格轉向——基于網絡“喪文化”的研究[J].東南傳播，2018（02）：46.

[5]張曉慶.“喪文化”背景下的青年積極社會心態培育研究[J].中國青年研究，2019（06）：117.

[6]董扣艷.“喪文化”現象與青年社會心態透視[J].中國青年研究，2017（11）：26.

（作者單位：暨南大學人文學院，廣東 珠海 519070）