“譚卞之爭”引發(fā)的幾點(diǎn)思考

摘 要：“譚卞之爭”是21世紀(jì)初卞祖善和譚盾因音樂觀念和對音樂的理解不同而產(chǎn)生思想碰撞的結(jié)果。卞祖善是古典音樂的繼承者，而譚盾的音樂則極具想象力與創(chuàng)造力，兩位不同音樂風(fēng)格的學(xué)者相互探討勢必產(chǎn)生“觀念之爭”。那么就這場“觀念之爭”引發(fā)的問題值得人們思考：音樂究竟為誰服務(wù)？音樂的形式是否有標(biāo)準(zhǔn)？譚盾的音樂形式具有何種藝術(shù)價(jià)值？文章沿此路徑進(jìn)行闡述。

關(guān)鍵詞：“譚卞之爭”;音樂觀念;思考

從春秋戰(zhàn)國時(shí)期開始，知識分子中就已涌現(xiàn)不同學(xué)派，出現(xiàn)各流派爭芳斗艷的局面，各種學(xué)術(shù)流派自由爭論，互相批評，形成“百家爭鳴”。所以在不同時(shí)期，政見也好，學(xué)術(shù)也好，出現(xiàn)派別之爭實(shí)屬正常現(xiàn)象，“譚卞之爭”也不例外。卞祖善先生和譚盾先生音樂觀點(diǎn)不同，眾人皆知，只不過因?yàn)楸本╇娨暸_的《國際雙行線》這欄節(jié)目運(yùn)用媒體的力量為這場“觀念之爭”推波助瀾，才引起轟動。筆者就這場“音樂觀念之爭”，談?wù)剮c(diǎn)思考。

一、音樂的服務(wù)對象是誰？

從音樂的起源來看，人們在勞動生產(chǎn)的實(shí)踐過程中，創(chuàng)造了音樂，產(chǎn)生中國最早的民間歌曲——“勞動號子”。德國經(jīng)濟(jì)學(xué)者布赫在《勞動與節(jié)奏》中說過：“音樂起源于在原始社會的集體勞動中，他們?yōu)榱饲蟮媒y(tǒng)一及效率所產(chǎn)生的節(jié)奏而創(chuàng)造了音樂。”

從社會發(fā)展過程來看，音樂扮演著重要的角色。在奴隸制或封建社會，音樂被統(tǒng)治者用于治理國家。孔子在春秋時(shí)期提出的禮、樂、書等“六藝”，就把樂放在第二位，可見音樂在當(dāng)時(shí)社會的重要性。歐洲18世紀(jì)以前，眾多音樂大師留下的豐富音樂遺產(chǎn)大多是為宗教服務(wù)。

從人的情感來談，音樂是人們?yōu)槭惆l(fā)情感而產(chǎn)生的，與人的心情息息相關(guān)、密不可分。張寒暉目睹東北軍和東北人民流亡慘狀創(chuàng)作了《松花江上》。勃拉姆斯為了傾吐少年維特式的愛和痛苦創(chuàng)作了《c小調(diào)鋼琴四重奏》。

古今中外的音樂史家對音樂的產(chǎn)生進(jìn)行各種研究、歸納不同見解，囊括人類社會的一切宗教、情感、勞動等現(xiàn)象，都證實(shí)了音樂的產(chǎn)生離不開人的需要，不論其產(chǎn)生是何種具體原因，它的服務(wù)對象都是人。所以，不管何種音樂，只要有人欣賞、認(rèn)同，它就有存在的價(jià)值，這也是對人本身的尊重。

二、音樂的形式是什么？

迄今為止，很少有人能制定音樂標(biāo)準(zhǔn)或?qū)σ魳沸蜗蟮拿枋觯f音樂必須是哪種材料發(fā)出的聲音，必須是哪一種節(jié)奏，或必須是哪一種形式。創(chuàng)新與求索是人類進(jìn)步的靈魂，是全人類幾千年來生生不息、發(fā)展壯大的重要動力。正因?yàn)槿祟惖膭?chuàng)新與求索精神，我國古代才會有四大發(fā)明，瓦特才能發(fā)明蒸汽機(jī)，貝爾才能發(fā)明電話等等，為世界文明發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。音樂的形式也是如此，從曾侯乙墓的編鐘，從相和大曲以及與其一脈相承的清商樂，到歌舞大曲，再到京劇，音樂形式不斷變化，這些不斷變化的音樂形式無論是否流傳或延續(xù)至今，我們都必須承認(rèn)，它們是存在于我們民族音樂發(fā)展過程中的，正是這些過程推動了我們民族音樂的發(fā)展創(chuàng)新，為我們民族音樂留下寶貴財(cái)富。譚盾的這種新型音樂形式為我們民族音樂的發(fā)展帶來了新突破和挑戰(zhàn)，單從推動事物的發(fā)展層面來看，起到了積極的作用。至于這種音樂形式是否能像上面所述的那些過程一樣推動中國民族音樂的發(fā)展，需要交給時(shí)間去驗(yàn)證。

三、以《地圖》為例談譚盾音樂

（一）從藝術(shù)形成來談

譚盾從小接觸大量湘西民間音樂，對它們有切身的體會，筆者認(rèn)為這是他創(chuàng)作音樂的根。譚盾后到美國深造，學(xué)習(xí)歐洲作曲技法，他每一部成熟的作品都將其運(yùn)用其中。這讓人想到李亦園先生對費(fèi)孝通先生的評價(jià)。他認(rèn)為像陳寅恪、顧頡剛他們那樣學(xué)術(shù)研究，沒有辦法提出一套可以供全世界學(xué)者了解的人們?nèi)绾蜗嗵幍睦碚摚M(fèi)孝通先生能提出“差序格局”的想法，是一個有了一番國外經(jīng)歷和西學(xué)訓(xùn)練的中國學(xué)者提出的對自己民族的看法和理論。他認(rèn)為最重要的是，費(fèi)先生并不滿足于西學(xué)的訓(xùn)練，而是能從西學(xué)的功底中去重新去理解并學(xué)習(xí)中國的傳統(tǒng)文化，正因如此，他對問題的看法總是比其他人站得更高。在這里，并不是要拿譚盾去跟費(fèi)孝通先生比較，而是要以李亦園先生的觀點(diǎn)去看待譚盾的音樂，正因?yàn)樽T盾既受中國傳統(tǒng)音樂的耳濡目染，又接受西方作曲技法的訓(xùn)練，所以才能站在新的角度，讓中國傳統(tǒng)音樂以新的方式返璞歸真，形成新的藝術(shù)形式。

（二）從藝術(shù)價(jià)值來談

《地圖》是譚盾到湘西鳳凰古鎮(zhèn)采風(fēng)，融合了現(xiàn)代音樂創(chuàng)作與傳統(tǒng)民俗文化的作品，他的這部作品與中國傳統(tǒng)民間音樂有著十分密切的聯(lián)系。整部作品分為九章，每一章都以當(dāng)?shù)孛袼诪橹黝}，介紹不同的民俗文化。有人說，譚盾挑戰(zhàn)了中國傳統(tǒng)音樂，是傳統(tǒng)音樂的叛逆者。而換種角度思考，他只是挑戰(zhàn)了中國傳統(tǒng)音樂的形式，從音樂的本質(zhì)來講，他卻是個徹徹底底的傳統(tǒng)音樂追尋者。他的音樂形式千變?nèi)f化，可他的音樂內(nèi)容卻沒有離開過中國民族文化，他把音樂的根深深地扎在了傳統(tǒng)文化的土壤里。《地圖》的演出現(xiàn)場就搭在鳳凰古鎮(zhèn)的小河之畔，映襯著周邊的民俗建筑，美輪美奐，如果不看《地圖》，很多人是不會知道“吹木葉”“飛歌”“打溜子”這些民間音樂形式和民俗活動的。正是因?yàn)檫@種新型的音樂形式以及其影響力，譚盾和他的團(tuán)隊(duì)讓世界觀眾知道了鳳凰古城，知道中國的“儺戲與哭唱”，知道中國的這些民族文化，未來還可能有一批人因?yàn)椤兜貓D》來尋找和體驗(yàn)這種文化，筆者認(rèn)為這就已經(jīng)體現(xiàn)了它的藝術(shù)價(jià)值了。至于音樂是不是一定要讓耳朵“懷孕”，與民族文化傳播與傳承相比，已經(jīng)變得不那么重要，畢竟從音樂起源來看，音樂產(chǎn)生的最初目的也并不是讓人陶冶情操的。

（三）從藝術(shù)傳承來談

文化沒有好壞之分，這跟我們談人的平等是同一道理，文化的流逝與傳承與文化享有人的意識以及文明程度有很大關(guān)系，也受社會發(fā)展的不均衡所影響。很多人第一次聽《地圖》時(shí)，因?yàn)椴涣私獾胤矫袼祝X得晦澀難懂。但現(xiàn)場的湘西觀眾縱使是第一次接觸到這種音樂形式，也會產(chǎn)生共鳴，因?yàn)樗憩F(xiàn)的是他們耳濡目染、切身體會的文化。京劇是中國的國粹，可是當(dāng)下，不要談這樣的瑰寶是否能被世界人民接受，就連在國內(nèi)京劇如何繼承和發(fā)展都是個值得深思的課題。如果我們自己都不下功夫讓全民有充分了解國粹的機(jī)會，何談藝術(shù)的理解，何談藝術(shù)的傳承？所以，不論《地圖》中所表現(xiàn)的音響是否悅耳，都不能否認(rèn)，它為我們了解這些地方的民俗文化、藝術(shù)形式提供了很好的平臺，并為它們的傳承起到了鋪墊作用。

（四）從藝術(shù)欣賞來談

單從欣賞的角度來看，很多人無法欣賞這種聲響，這可能就是譚盾的音樂形式引起爭議的原因。卞祖善先生認(rèn)為現(xiàn)代音樂的作曲家應(yīng)該是古典音樂的繼承者，批評了譚盾的“一切聲音都是音樂”的觀點(diǎn)。在筆者看來，音樂沒有對錯，就像孔子“禮樂”與墨子的“非樂”思想一樣，只是觀念不同，最后儒家思想成為正統(tǒng)，也只是統(tǒng)治者的需要而已。這樣音樂形式發(fā)出的音響也許有許多人欣賞不了（當(dāng)然，肯定有人在欣賞，不然也不會有樂評去贊揚(yáng)他，有觀眾去擁護(hù)他了），但可以肯定的是它的視覺沖擊遠(yuǎn)高于聽覺。

四、結(jié)語

“譚卞之爭”之所以引起這么大的反響，主要原因是這場學(xué)術(shù)之爭呈現(xiàn)在了電視媒體上，當(dāng)下這么多的學(xué)術(shù)研討與學(xué)術(shù)批評也沒見引起多少人關(guān)注，所以可以說，媒體的介入使這場平常的觀念分歧事件掀起高潮。當(dāng)然，卞祖善先生的尖銳批評和譚盾先生的拂袖而去也為這場之爭增添“亮點(diǎn)”，那么人與人的溝通相處的問題在這里就顯得尤為重要了。費(fèi)孝通先提到“文化自覺”這個概念可以以小見大，從人口較少的民族看中華民族以及全人類的共同問題。筆者仔細(xì)研讀后發(fā)現(xiàn)，這個概念最終要解決的就是人際關(guān)系的問題，從小看解決人與人相處的問題，往大了看解決處理各種不同文化接觸的問題，為全人類發(fā)展做出貢獻(xiàn)。費(fèi)先生說，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，設(shè)身處地，推己及人，這種“推己及人”的文化就是一種包容的文化，一種和平共處的文化，也是這種文化為中國乃至中國人處理人際關(guān)系定了基調(diào)——“海納百川，有容乃大”。所以，不可否認(rèn)學(xué)術(shù)之爭、學(xué)術(shù)批評為中國學(xué)術(shù)發(fā)展起到推進(jìn)作用，但方式方法也很重要，在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上要據(jù)理力爭，在溝通交流上還是要體現(xiàn)學(xué)者包容的大家風(fēng)范。另外，我們觀眾，尤其是中國觀眾，也要遵循“有容乃大”原則，以包容的心正確看待這場學(xué)術(shù)之爭，不要惡意去揣摩譚盾臨走前說的“不在一個水平上”是不是譚盾在攻擊卞祖善學(xué)術(shù)水平，這只是表達(dá)“觀念不同”這層含義而已。

作者簡介：朱文青，揚(yáng)州大學(xué)音樂學(xué)院2017級在讀碩士研究生，江蘇財(cái)經(jīng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師，助理研究員。研究方向：音樂教育。