生命共同體建設的中國探索

李安君

【摘要】生命共同體理念具有深厚的理論淵源，是對馬克思主義物質變換理論的繼承發展、對中國傳統文化中“生生不息”之生存智慧的創造轉化、對西方生態思想有益成果的借鑒吸收，代表了當前人類對人與自然關系理解的新水平。生命共同體建設作為中國特色社會主義生態文明建設的核心目標，遵循著以揚棄資本邏輯為出發點、以發展生態生產力為核心、以保障生態民生為歸宿的發展邏輯。在實踐中，通過山水林田湖草系統治理、國家公園建設、城鄉生態環境建設等方面的探索，推進人與自然共生共榮的和諧發展。

【關鍵詞】生命共同體建設? 人與自然? 生態系統

【中圖分類號】D092? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2020.12.010

生命共同體建設是中國特色社會主義生態文明建設的核心目標，關注人與自然這一整體的系統性運轉，“實施重要生態系統保護和修復重大工程，優化生態安全屏障體系，構建生態廊道和生物多樣性保護網絡，提升生態系統質量和穩定性”[1]。“生命共同體”從理念到建設始終堅持“尊重自然、順應自然、保護自然”，圍繞生命共同體的建設不斷推進生態治理的科學化、系統化。

生命共同體建設的理論淵源

“生命共同體”理念強調人與自然的整體性和系統性，具有深厚的理論淵源，是對馬克思主義物質變換理論的繼承發展、對中國傳統文化中“生生不息”之生存智慧的創造性轉化、對西方生態思想有益成果的積極借鑒，并在此基礎上進一步創新發展，代表了當前人類對人與自然關系理解的新水平。

社會與自然之間的新陳代謝：對馬克思主義物質變換理論的繼承發展。生命共同體理念關于人與自然有機統一的闡釋，繼承了馬克思的自然觀以及物質變換理論。馬克思一方面強調自然的先在性和重要性，“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續不斷的交互作用過程的、人的身體”[2]。另一方面，他認為，人作為自然的一部分，人的行為也在促使自然成為人化的自然，人與自然界相聯系等于自然界同自身相聯系，因為人是自然界的組成部分。可見，人與自然之間有一個關鍵環節，人與自然處于“持續不斷的交互作用過程”，即“物質變換”的過程。物質變換也被譯為“新陳代謝”，因為受李比希等人的影響，馬克思在使用“新陳代謝”時，既保留了“新陳代謝”概念的生理學意義，同時也賦予它以生態意義、社會意義，以此來分析社會與自然之間的系統關系。其中，勞動直接關涉人與自然之間的物質變換，物質變換的過程也是生態系統自我恢復的過程。對于馬克思來說，勞動和生產過程被定義為自然和社會的新陳代謝。在這個概念中，社會新陳代謝是實際的生產活動，構成了人類通過勞動與整個自然的積極交流。可是在資本邏輯驅動下，資本主義生產造成了人和土地、人和自然之間的新陳代謝斷裂。

生生不息：對中國傳統文化中生存智慧的創造轉化。生命共同體理念植根于中華優秀傳統文化之中，實現了對傳統自然觀的當代轉化與發展。中國傳統文化是在農耕基礎之上產生的，注重人與自然之間的協調發展，保障萬物的生生不息，是一種生存智慧。面對生態危機，有必要從中國傳統文化中探查“人與自然的邏輯”。“天人合一”思想中蘊藏著生態觀，展現了中國傳統文化對人與自然關系的表達。“仁者渾然與萬物同體”[3]，因循自然，與天地萬物融為一體，朝向人與自然的和諧共生。雖然，這種質樸的生態觀是基于對神秘自然的敬畏，但也正是這種“敬畏”促使人們對自然規律的發掘、遵循，對植物、動物的自覺保護，這在客觀上保證了人與自然之間的新陳代謝循環，以及生態系統的正常運轉。中國傳統生態思想強調因地制宜、因時制宜，遵循生態循環規律，注重生態系統的自組織、自恢復，以得天時、地利與人和，如此才能“夫天下何患乎不足也”（《管子·富國》）。簡而言之，維護萬物的“生生不息”，也就是維護人類的“生生不息”。

自然生態系統的價值：對西方生態思想有益成果的借鑒吸收。對于人與自然之間系統關系的關注，西方生態思想比較典型地體現在土地共同體、自然價值論、蓋婭假說等理論表達之中。雖然中國特色社會主義關于“人與自然是生命共同體”的思想不直接來源于西方生態思想，但這些思想理論中的有益成分仍有借鑒價值。利奧波德對人與自然關系的理解在堅持生態整體主義的基礎上，以“土地共同體”對生態系統進行概括，與人類身體器官相互協作配合，以及偶爾的不協調一樣，共同體各個部分之間也是如此運作。羅爾斯頓指出自然的價值獨立于人的訴求，僅僅內在于自然之中獨立存在。“大地倫理”“自然價值”引導人們對生態系統整體的探究與重視。依托于“地球生理學”、生物學的蓋婭假說，強調地球的生命屬性，作為一個科學假說，它為人們理解自然提供了新的思路。與土地倫理的思考相比，蓋婭假說的理論視野更加宏大，它從行星運行的角度去分析如何維護地球的健康。蓋婭假說的意義在于，盡最大可能尊重生態系統的自我運行，維持自然規律調節下適合生存的家園。

我國生命共同體建設的發展邏輯

生命共同建設的發展邏輯在促進社會與自然之間新陳代謝循環、維護人與自然的系統關系方面發揮著重要的引導作用，一方面，保護自然資源在生態系統中的持續保存，維護生態系統的自組織、自恢復;另一方面，在考慮生態環境承載力的前提下，滿足人的發展需要。基于此，我國生命共同體建設遵循著以揚棄資本邏輯為出發點、以發展生態生產力為核心、以保障生態民生為歸宿的發展邏輯。

對資本邏輯的揚棄。資本邏輯追求利益的最大化，資本主義社會完全遵循資本邏輯的運行規律，忽視了自然界中樹木、水、礦產資源等的有限性。對自然資源無節制的取用，不可避免地造成人與自然之間的新陳代謝斷裂，人類社會發展與自然生態系統運轉之間的矛盾。資本主義國家在資本邏輯指引下的生態治理也僅僅是一種污染轉移，變相地對全球自然資源進行掠奪。不可否認的是，在資本邏輯驅動下，生產力得到迅猛發展，經濟全球化也給世界各國帶來了更多的聯系以及發展機會，中國的經濟、科技等也正是在此背景下得到長足發展。如何對待資本，我國繼承了馬克思關于資本邏輯兩面性的分析。處在社會主義初級階段的中國利用資本的積極作用，對資本邏輯進行糾偏和引導，對其負面效應進行合理規避。我國明確市場在資源配置中起決定性作用，在優化資源配置上發揮資本的優勢，使包括自然資源在內的各類資源能夠得到合理配置，同時，避免資本逐利性帶來的金融困境，加強金融監管的力度。推動經濟結構的調整，推進節能環保產業的發展，市場監管同步進行，使政府作用更恰當地呈現，規范資本運行，在發揮和限制資本邏輯之間實現社會發展與生態保護的平衡。

對生態生產力的發展。對資本邏輯的揚棄，使社會主義中國的生產方式超越了資本主義生產的經濟合理性導向，“生態生產力”揭示生產發展與生態良好之間的密切關聯。異于資本主義生產方式對生態環境的忽視，我國現代化建設是通往生產發展、生態良好、生活幸福的道路。我國作為發展中國家，發展生產力仍是重中之重，如何處理社會發展與生態保護之間關系，“生態生產力”作出了最好的回答。生命共同體建設本身蘊含著實現人與自然的共存與共進，重視生態生產力，就是重視人與自然的共生共存。習近平總書記繼承了馬克思對“自然生產力”的闡發，指出“生態就是資源，生態就是生產力”，強調“保護生態環境就是保護生產力，改善生態環境就是發展生產力”[4]，這是社會主義生產力理論在當代的發展與創新，闡明了人類社會進步與自然環境的關系。首先，發展“生態生產力”是協調人們的利益訴求和自然環境保護之間關系的重要前提，以生態生產力為基礎，“綠水青山就是金山銀山”更加清楚地說明了生態環境與經濟發展的關系，“寧要綠水青山，不要金山銀山”肯定了保障經濟發展的根本在于良好的自然生態。其次，以生態補償機制彌合環保工作中造成的利益分歧。特別是對由于生態保護事業而受損的利益，應有相關補償，如此在對自然生態有深刻認識的基礎上，提升人們保護生態環境的行動力，在維護生態系統良好運轉的同時避免貧困狀況，以更好地實現生態環境保護的目標。

對生態民生的保障。“人與自然和諧共生的現代化”是中國現代化道路的生態表達，在不否認人們對物質財富的追求、對精神財富的創造的同時，認識到良好的生態產品、美好的自然生態同樣是人民的向往。財富、精神都以自然為基礎，生態之于民生是不可或缺的，對推進民生建設至關重要。生命共同體建設堅持“以人民為中心”，“以人民為中心”很重要的一個方面就是不能破壞人們的生存環境。將生態環境保護納入民生優先領域，以滿足人民對優美生態環境的需要，是對民生最真切的反映，“良好生態環境是最普惠的民生福祉”。健康食品、清新空氣、優美景色等都是構成人們美好生活的一部分，人與自然構成的良好生態不僅是滿足人們物質需要的基礎，更是滿足人們更高層次的精神需求的前提。保障生態民生的建設，提高人們的環保意識，促進人與自然之間的系統循環，使人民的美好生活與良好生態互促共生。

我國生命共同體建設的實踐路徑

生命共同體建設強調對自然規律的遵循，人類各類活動所產生的影響不能超過自然生態系統的承載能力，不能打破其自組織、自恢復的能力。面對嚴峻的生態環境形勢，我國意識到必須“嚴守生態保護紅線”，注重生態環境的保護與生態系統的修復，促進人與自然之間新陳代謝的進行，打造人與自然共生共榮的空間格局。

山水林田湖草系統治理：生命共同體的基礎性修復。山水林田湖草系統治理是對草原生態系統、森林生態系統、農田生態系統等各個子系統的協調與系統治理，是對包括人類社會在內的復雜生態系統的治理。保持山水林田湖草的生態平衡是人與自然共存共生的基礎，其首要前提是遵循自然規律，山水林田湖草是生命共同體，共同參與自然生態系統運轉，田養人、水培田、山護水、土保山、樹固土，必須把握各個系統要素之間的作用規律。其次，正視人對生命共同體的利用、干預和治理，合理發揮人的主觀能動性。對于功能穩定、結構合理、波動規律的生命共同體，應減少人為干預，注重自然恢復;而對于破壞嚴重，功能失調的生命共同體，要加大人工修復力度，恢復其系統結構。為了對山水林田湖草進行統一的保護和修復，基于對生態要素的綜合考量、對國土空間用途的管制，我國成立了自然資源部、國家公園管理局等部門、機構。加強地區之間的生態合作，對本地區的自然資源和生態系統進行管理的同時，考慮到與周邊地區的關系。不以行政區域作為生態保護的界限，通過系統修復、綜合整治，形成跨區域的生態系統保護。

國家公園建設：生命共同體的集中性恢復。建立“以國家公園為主體的自然保護地體系”對生命共同體進行集中性恢復。雖然我國開展以國家公園為主體的自然保護地體系建設的起步較晚，但在國家公園建設方面有著自身優勢，能夠“統一、規范、高效”地推動國家公園建設，正視我國自然生態環境的特點及開發建設程度，有針對性地學習西方國家的國家公園建設的經驗。我國已有的國家公園體制試點包括三江源國家公園、大熊貓國家公園、浙江錢江源國家公園等，在國家公園建立后，其他自然保護地類型在該區域不再保留。自然資源部、國家公園管理局的成立，為自然保護的統一規劃提供了保障，形成對自然生態系統最大限度的保護。與此同時，關注生態保護與消除社區貧困之間的關系，發揮自然保護地的生態優勢，保障經濟效益，走向脫貧致富，以實現“綠水青山就是金山銀山”。當然，目前，國家公園體制還處于發展階段，相關法律法規、標準規范、空間規劃等還需完善，但可以看出，通過以國家公園為主體的自然保護地體系的建設，可以最大限度地集中恢復自然生態系統的循環，保持生物多樣性，還原自然生態系統的自運轉。

城鄉生態環境建設：生命共同體的全面性維護。在以人為主導群體的城市和農村生態系統中開展的生態環保建設，更應是“全方位、全地域、全過程”地維護城鄉生態環境的系統性、完整性、穩定性以及多樣性。我國堅持“生態文明的價值取向”去進行城鄉建設，以“集約高效的生產空間、山清水秀的生態空間、宜居適度的生活空間”作為標準，將生產、生活、生態進行一個合理的空間結構布局。具體來看，在城市規劃建設中，強調城市建設注重生態系統的自循環、自恢復。我國在進一步做好城市生態的規劃布局，提升城市生態環境承載力，維護城市生態系統的調節和恢復能力。在鄉村建設中，恢復由于過度使用化肥、農藥等被破壞的土壤循環，退耕還林還草，提升水土保持能力，確保自然生態系統的自我調控能力。重要的是，建立城鄉之間生態系統的良好連接，實現城鄉生態建設之間的互補。總而言之，人與自然并不是單方面的索取，生命共同體建設的意義就在于人與自然的共生共榮，保障自然生態系統的完整性與可持續性，才能實現人類社會的永續發展。

（本文系國家社會科學基金一般項目“21世紀馬克思主義的生態政治理論發展趨向研究”的階段性成果，項目編號：19BKS077）

注釋

[1]習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，北京：人民出版社，2017年，第51～52頁。

[2]《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第161頁。

[3][北宋]程顥、程頤：《二程集》，北京：中華書局，2004年，第9頁。

[4]《習近平關于社會主義生態文明建設論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2017年，第4頁。

責 編∕張 曉