宋文帝：兒子“逼”我當太祖

檀弓

元嘉三十年（453年），南朝宋頗有作為的一代英主劉義隆被太子劉劭殺死。

劉劭雖弒父篡位，但還是要裝孝子的，因此對外宣稱父親是暴病而亡，為他舉辦了隆重的喪禮，并上謚號“景皇帝”、廟號“中宗”。劉劭繼位不到兩個月，即被三弟劉駿殺掉。劉駿當上皇帝后，重新給劉義隆上謚號“文帝”、廟號“太祖”。

劉義隆是南朝少有的有為之君，武功雖不如其父劉裕，但長于文治，使得南朝政治清明。可以說，他是相當出色的守成之君，時人也稱他為中興之主。所以，無論是象征經天緯地之功、慈惠愛民之能的“文皇帝”，還是“耆意大慮、布義行剛”的“景皇帝”，對劉義隆來說都是恰當的，問題出在廟號上。

西漢伊始，每位皇帝死后，新帝都會立廟祭祀他們，但這帶來一個問題：如果每個過世皇帝的廟都留下，數代之后為數眾多的家廟將難于祭祀。為解決這一問題，除了與在位皇帝最親的幾代皇帝外，其他皇帝的廟到一定時候都會被毀掉。但對于那些有大功、大德的皇帝，子孫后代會給他上個廟號，以示永遠立廟祭祀。

這個待遇可太誘人了，能被世代祭祀可是無上榮譽。但每個朝代有那么多皇帝，大家又都是父子、祖孫這樣親密的關系，廟號給誰、不給誰都不好做，于是發展出一套廟號授予機制——“祖有功而宗有德”。也就是說，非有大功、大德的人不能上廟號。因此，兩漢有幾十位皇帝，但有廟號的才寥寥數人。

不過這種情況在三國時期被打破，從曹魏時期，廟號開始泛濫，及至五胡十六國，只要當過皇帝都能混個廟號。

到劉義隆這兒，廟號已縮水，加上他的政績還可以，在南朝諸帝中也能處于上游水平，符合“有德”的標準，“中宗”的廟號也符合他守成之君的作為。劉劭雖大逆不道，但給劉義隆上的這個廟號還是很客觀的。

但后來這個廟號被廢除了，劉駿為劉義隆設廟號為“太祖”，這就很有問題了。因為這不僅將只能屬于開國之君的“太祖”授予了守成之君，還使劉義隆的地位凌駕于劉宋開國之君劉裕之上。

劉駿是“太祖”，那劉裕呢？高祖。這是有先例的，劉邦不就被稱為漢高祖嗎？至于劉邦的廟號是怎么來的，不得而知，但卻有個問題。

曹丕建立魏國，應該就是曹魏的太祖，但所有人都知道，真正奠定魏國基業的是曹操，他才是真正的開國皇帝，因而曹丕為顯示對父親的尊崇，追曹操為“魏太祖”。但最終正式建國的是曹丕啊，“太祖”給了曹操，那他怎么辦？曹丕死后，上廟號“高祖”。

此后，“太祖”與“高祖”在禮法上差不多可以畫等號。如果一個國家有一位奠基者，還有一位建國者，那就一個叫太祖、一個叫高祖，混著來。不過，“太祖”在太廟里的地位稍高于“高祖”。

劉裕建立劉宋，既是奠基者又是開國者，按理說應是“太祖”，而且劉裕本人也有這個意思，他在開國后立太廟卻不立太祖，實際上是為自己準備的，但沒想到死后競只被尊為“高祖”。其中原因不得而知，或許劉宋朝廷是想，以后要能有皇帝統一天下，上廟號“太祖”也未司知。

而劉義隆繼位后也沒給劉裕更改廟號，繼續沿用“高祖”，直到他自己被定為“太祖”。劉裕的功績比劉義隆大得多，最后卻讓劉義隆成為“太祖”，問題還是出在劉駿身上。

劉駿是劉義隆的第三子，按理說沒資格繼承皇帝。劉義隆晚年曾想改立世子，但由于劉駿長期不受寵，在朝中也沒什么勢力，所以不在考慮范圍內。雖然劉駿后來做了皇帝，但還是很尷尬。

此外，據史書記載，劉劭弒父篡位后，身為一方大員的劉駿競曾向其表示過臣服，盡管他后來做了皇帝，但始終抹不去這個污點，怎么看都得位不正。

為擺脫“不合法”帶來的危機，劉駿必須采取行動來宣示自己登基是規范的，他選擇的幌子是“孝”。他繼位后，全盤廢除劉劭的新政，改用元嘉舊制，以向天下昭示自己的為政標準完全承自父親;連登基伊始的年號都定為“孝建”。劉駿的面子工程應該說是很成功的，乃至他死后謚號為“孝武皇帝”，還是一個“孝”字。

劉駿想要加強自己的合法地位，不光要展示自己處事有乃父遺風，還要抬高劉義隆的地位，以此與弒父篡位的元兇劉劭形成鮮明對比。劉駿用實際行動告訴天下：朕繼位可能讓你們覺得很別扭，但只有我才是最合適的繼承人。

最終，劉駿將“太祖”強加在劉義隆頭上，雖于禮于法不合，卻換來了“至孝”的名聲，讓自己的皇位愈發名正言順。