《中庸》教育思想初探

彭小平 李剛 羅倩倩

摘要：《中庸》內容涉及政治、倫理、哲學等領域，然而，《中庸》卻蘊涵了豐富的教育思想。這些教育思想，在中國傳統(tǒng)文化中產生了深遠影響，對當前的教育改革和教學實踐仍然具有重要的借鑒作用。

關鍵詞：中庸;教育思想;孔子

一、引言

《中庸》是儒家的人生哲學和修身之道，其內容涉及政治、倫理、哲學等領域，然而，《中庸》卻蘊涵了豐富的、深刻的教育思想。這些教育思想，在中國傳統(tǒng)文化中產生了深遠影響，對當前的教育改革和教學實踐仍然具有重要的借鑒作用。中庸之道是傳統(tǒng)教育的獨特魅力，也是現(xiàn)代教育的缺憾。我們要正確認識并深入研究《中庸》，充分發(fā)掘其中蘊藏的豐富教育思想，使之為當今教育所用，促進教育更好的發(fā)展。

二、中庸教育思想分析

在孔子的教育原則和教學方法中，中庸的哲學思想體現(xiàn)得尤為突出[1]。孔子視中庸人格為理想人格，而中庸人格的個性表現(xiàn)就是適度、適中、不極端，孔子以此作為學生受教的目標，并以該目標為標準來判斷學生是否過或不及，由此選擇其教育內容和方式而因材施教[2]。

子曰：“求也退，故進之;由也兼人，故退之。”（《論語·先進》）這是孔子針對“冉求性格懦弱、遇事退縮，仲由性格急躁、好勇過人”的不同性格特征，對同一問題作出了完全不同的回答，體現(xiàn)了孔子根據(jù)教學對象的個性特點實行因材施教[3]。圣人一進之，一退之，所以約之于義理之中，而使之無過不及之患也[4]。這種有揚有抑、補偏救弊的教育，充分說明了孔子在教育實踐中，能夠很好地貫穿中庸思想，要求學生在保持謙虛、果敢等美德的同時，既不要退縮，也不要過頭冒進，要進退適中[5]。

子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”（《論語·先進》）子張才高意廣，而好為茍難，故常過中。子夏篤信謹守，而規(guī)模狹隘，故常不及[4]。顯然，偏離中庸人格的“過”與“不及”，就構成了師與商的教育需求[2]。

在《論語·子張》中記載了子夏的“可者與之，其不可者拒之”與子張的“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。”的不同交友觀點，這是孔子針對“子夏為人太寬厚，容易被人利用;而子張為人太苛責”不同的、均不符合中庸的待人處世特點，實施因材施教后才出現(xiàn)的不同的交友之道[6]。在施教過程中，既要側重長善揚優(yōu)，又要兼顧救失補短，這樣才能使子夏和子張的待人處世更接近中庸之道。

在教學深度上，要根據(jù)學生不同的智力和知識水平，做到難易適中，使之適合于學生的接受能力。子曰：“中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也。”（《論語·雍也》）按學生智力水平的高低來確定教學內容的深淺難易，無過無不及，這也是中庸思想在因材施教上的具體體現(xiàn)[7]。

啟發(fā)式教學是孔子的基本教學方法，“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也。”啟發(fā)式教學不僅要調動學生的學習積極性和主動性，引導他們主動思考，熟練地掌握知識并靈活地運用知識，提高他們分析問題和解決問題的能力;而且要恰當而適時地啟發(fā)[1]。只有當學生處于憤悱的境界時運用啟發(fā)式教學，才能達到其目的，收到舉一反三的教學效果。中庸待人處世是一種靈活寬容而注重時機與度的哲學，其核心是守中不極端、務時而發(fā)[2]。實施啟發(fā)式教學，需掌握好度，把握住火侯才行[7]。孔子教學時極為注意時機，善于把握啟發(fā)的火侯，能夠將“中庸”教育哲學思想靈活地運用到具體的教學實踐中。

學與思是對立統(tǒng)一的。學與思的辯證關系，要求在學習方法上要學思結合[7]。“學而不思則罔，思而不學則殆。”學習離不開思考，思考也不能脫離學習，二者相輔相成，缺一不可[6]。總之，學與思二者不可偏廢，只有勤奮好學、善于思考，學思結合恰當，才能防止“過”與“不及”[1]。

“博學、審問、慎思、明辨、篤行”教學認識論，是我國古代“知行合一”教育思想的基礎[8]。孔子主張知行并重，強調知識的重要性及其對行動的指導意義;強調行的重要性，重視學以致用[1]。“知行合一”教學認識論強調學習與實踐在個體成長中的重要性，重視“學、問、思、辨、行”的作用，指出后天教育和實踐是個人成長的主要途徑[8]。

“故”是“新”的基礎，只有不斷溫習舊知識，才能有新體會、新發(fā)現(xiàn);“新”是“故”的發(fā)展，只有鞏固并消化舊知識，才能順利地接受新知識。要正確地處理好知識的“故”與“新”的矛盾，既不能只追求新知而忽略已知，也不能只滿足于舊知而不求新知，二者不可偏廢。可見，“溫故而知新”含有“中庸”的教育哲學思想[1]。

“中庸”思想還反映在教學態(tài)度上。“子溫而厲，威而不猛，恭而安。”這是孔子內在修養(yǎng)的自然外露，體現(xiàn)了孔子對“度”的把握，完全合乎中庸之道。只有道德修養(yǎng)極高的人才能做到，對于大多數(shù)人，在表情和態(tài)度上，不是過就是不及，因此，需要不斷學習，提高修養(yǎng)，注意自己的言行，處處以適度為準。

從以上分析可以看出，孔子將中庸思想滲透到教育的對象、內容、原則、方法及教學態(tài)度等方面，其教育教學實踐中的中庸思想是極其豐富的[1]。

三、結束語

中庸思想是孔子教育理論與實踐的重要哲學基礎，孔子將中庸思想貫穿于他的整個教育思想體系中[1]。孔子的教育思想是非常珍貴的歷史遺產，它不僅深刻地影響了我國古代的教育，而且對當代教育仍具有借鑒作用。當今，在教學實踐中我們所實行的因材施教原則，啟發(fā)式教學方法，學思結合、“溫故而知新”等方法，無疑都是對孔子教育思想的批判繼承[7]，深入研究并合理揚棄“中庸”教育思想具有重要的現(xiàn)實意義。

參考文獻：

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[3]任曉英.《論語》中“因材施教”教育思想初探[J].亞太教育，2016，（10）：100.

[4][南宋]朱熹.論語集注[M].北京：商務印書館，2016.

[5]蔡踐.論語全編[M].北京：海潮出版社，2016.

[6]思履.論語·中庸·大學詳解[M].汕頭大學出版社，2016.

[7]譚元昌.論中庸與孔子的教育思想和文藝思想[J].內蒙古教育學院學報，1995，（01）：83-86.

[8]宋寧娜.《大學》《中庸》中的教育哲學思想[J].南通師范學院學報（哲學社會科學版），2004，（02）：126-131.