歷史虛無主義的意識形態邏輯陷阱及其克服路徑

林峰

〔摘要〕 歷史虛無主義作為一種否定中國共產黨領導和社會主義制度的意識形態樣態，嚴重威脅著我國意識形態安全。它以“歷史—現實—未來”為敘事主線，通過設置后現代主義、網絡民粹主義和現代犬儒主義的敘事、情感和思維三重邏輯陷阱，擾亂、消解、動搖大眾對黨和國家的理想信念、歷史認知、情感認同，以否定黨和國家的過去和現在并虛化未來，削減民眾的民族自信心和凝聚力，進而實現顛覆國家和政權的企圖。為此，必須堅決抵制歷史虛無主義思潮，堅決捍衛革命歷史記憶，培育良好的社會心態，加強文化自信建設，有效維護國家意識形態安全。

〔關鍵詞〕 歷史虛無主義;意識形態;邏輯陷阱;克服路徑

〔中圖分類號〕D61〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1009-1203（2021）06-0018-05

習近平總書記指出：“要旗幟鮮明反對歷史虛無主義，加強思想引導和理論辯析，澄清對黨史上一些重大歷史問題的模糊認識和片面理解，更好正本清源。”〔1〕歷史虛無主義是以否定中國革命和中國共產黨為核心，進而否定馬克思主義指導思想、抹殺中華優秀傳統文化、解構黨領導中國人民取得的歷史成就的一種錯誤政治思潮和意識形態。黨的十八大以來，對歷史虛無主義的研究已經成為學界關注的重要領域，并集中對其理論特征、現實危害、表現形式和克服路徑等方面進行闡釋。因此，透過理論表象從政治本質對歷史虛無主義的意識形態特征、邏輯陷阱及其克服路徑進行深入解蔽，揭開其意識形態的神秘面紗，對于從根本上批駁和抵制歷史虛無主義、維護國家意識形態安全具有重要的理論意義和現實意義。

一、歷史虛無主義的意識形態邏輯陷阱及其危害

（一）以后現代主義的敘事邏輯陷阱擾亂大眾的理性認知

后現代主義是一種滲透在哲學、歷史、藝術和文化等各個領域的社會思潮、文化思潮和意識形態。它以批判和否定“現代性”“主體性”為主要內容，以拼貼、戲仿、解構、惡搞等為主要敘事方式，以“碎片化”“平面化”“去中心化”“非確定性”為主要特征，消解“中心”“權威”“整體”“本質”，主張“多元”“多義”“邊緣”“碎片”，提倡價值理念和價值判斷的多元化，否定核心價值和主流話語的權威性。其主要理論來源于非理性主義、虛無主義、解構主義等思想認知。

在后現代主義思潮影響下，歷史研究出現了所謂的“后現代轉向”，即后現代主義史學。它秉持歷史唯心主義的立場，將原始確證的歷史材料加以懸置，而將歷史視為一個開放多元的修辭文本和話語體系，強調語言在歷史敘事建構中的作用，認為歷史敘事與文學理論擁有相同的語言結構。具體來說，后現代主義史學認為歷史不是既定的客觀事實而是人們想象和建構的產物，因此它以徹底推翻歷史認識為前提和基礎，打破以宏大敘事為研究對象的單線進化論式的傳統歷史觀，將非中心、非精英、非主流、非理性作為主要研究內容，對歷史進行各種人為“假設”和主觀臆斷，企圖重新界定并詮釋歷史研究的性質和意義，在本質上屬于唯心主義歷史觀。當下歷史虛無主義者正是借用后現代主義史學來否定歷史現象之間的內在因果聯系，通過漠視時間和敘事的連續性來否定歷史規律和客觀真實。他們大肆采用后現代主義史學的敘事方式，打著“還原歷史”“檔案揭秘”“全新視角”等幌子，在既能迷惑受眾又能保護自己的“話語轉折”“語言學轉折”等理論的外衣偽裝下，大張旗鼓地對中國革命史和中共黨史進行肆意地歪曲、捏造和篡改，使歷史淪為了語言的工具 〔2〕。

大眾文化是后現代主義思潮在大眾日常生活中最為普遍的嵌入方式和表現形式，因而歷史虛無主義將大眾文化作為傳播思想觀念和價值理念的主要工具。大眾文化是以大眾消費為主要對象，以迎合大眾口味并按照市場規律批量生產，進而獲取商業利潤為主要目的，并主要通過現代大眾媒介進行傳播來滿足大眾日常生活娛樂需要的文化產品。大眾文化具有鮮明的娛樂化、消費化和時尚化等特點，并與當代青年群體的性格特質、心理需要和文化訴求不謀而合，受到許多青年人的極力熱捧。同時，大眾文化的利益導向性和意識形態性也恰恰符合歷史虛無主義的價值傳播需要，因而成為歷史虛無主義者借以不斷加大傳播力度并擴大影響范圍的有力工具。歷史虛無主義者主要采取后現代主義的話語體系、修辭手法和文字風格，遵循視覺文化的圖像敘事法則，借助日臻完善的虛擬仿真技術“變形”為各種大眾文化產品，企圖對歷史進行“復現”，致使歷史成為可以進行肆意“消費”的文化商品，從而起到迷惑、蠱惑青年受眾的作用。

具體來說，歷史虛無主義利用當代青年是歷史事件的非親身經歷者和歷史記憶呈代際遞減的特殊性，以無厘頭、惡搞、反諷、拼貼等后現代主義大眾文化的敘事方式，以“當代藝術”“娛樂無罪”為名，跨越政治、倫理、道德和法律的底線，企圖對歷史問題和歷史真相進行恣意解構和改寫，試圖顛覆并重構人們對民族和國家的歷史認知和歷史記憶，其政治目的在于“去歷史化”“去革命化”“去民族化”。比如許多抗日“神劇”、歷史“穿越”劇不顧歷史真相和歷史事實，而一味地為了迎合大眾的獵奇心理和窺私心態，蓄意編造子虛烏有的謠言論調，惡意制造混淆視聽的雜聲噪音，企圖以偏概全、以假亂真、以現象代替本質，對革命領袖和英雄形象進行丑化、矮化、虛化、污名化，對紅色經典和歷史真理進行歪曲、褻瀆，造成人的思想認識上的混亂，并使大眾陷入歷史認知的多元化和碎片化的陷阱當中。其根本目的在于虛無中華優秀傳統文化、顛覆民族共同歷史記憶，進而消解主流意識形態、否定核心價值觀，最終誤導人們的價值判斷和價值選擇，消解大眾的歷史認同和文化自信。

（二）以網絡民粹主義的情感邏輯陷阱消解大眾的情感認同

民粹主義，又稱平民主義，是一種顛覆精英和權威的意識形態。它將民眾定義為一種具有抽象性、主體性、同質性和道義性想象的“人民”，并且與社會精英以及他者之間構建一定的對抗關系。大眾是全部的合法性基礎和價值評判標準，這是民粹主義的基本價值準則。

當前民粹主義主要表現為網絡民粹主義，它是傳統民粹主義在網絡上的拓展和延伸，是民粹主義的一種新興形式，具有彌散性、碎片化和潛隱化等特征，主要表現為一種以“美化草根”與“仇視精英”為敘事邏輯的話語策略，并與其他社會思潮相互滲透融合，呈現出極端情緒化的社會心態、網絡輿論、網絡圍觀和網絡動員形式 〔3〕。當前網絡民粹主義思潮主要呈現為一種帶有平民化、情緒化和批判性的話語體系，并訴諸于道德敘事和情感共振，帶有鮮明的情緒宣泄和集體狂歡色彩。其本質上屬于一種集體性的社會心態和從眾心理，誤導普通民眾對社會轉型期存在的各種現實問題和突出矛盾的認識，使其產生極端不滿、憤恨等情感表達和利益訴求。其危害在于引導大眾產生對社會精英和主流媒體的不信任感，達到使情緒和情感取代真實和事實的目的。網絡民粹主義的影響后果，主要表現為社會信任的產生不是依賴于人們的理性選擇，而是基于道德情感的判斷，致使話語而非事實支配并左右人們的行為，最終導致整個社會的運行主要依賴于大眾的社會心態以及對政府的承認程度。

據中國互聯網絡信息中心（CNNIC）發布的第47次《中國互聯網絡發展狀況統計報告》的數據顯示：截至2020年12月，我國網民規模高達9.89億，20歲至49歲的人群占整體人數的57.1%，其中20歲至39歲年齡段的網民占比最高，達38.3%。可見，青年群體是網絡空間最為活躍的力量，但是他們正處于人生觀和價值觀的養成過程當中，對于信息甄別、價值判斷的識別力都相對偏低，且部分處于社會弱勢地位并極力崇尚個性自由。在這種情況下，網絡民粹主義具有了進一步擴張的可乘之機。歷史虛無主義者正是借助網絡民粹主義的勢力，打著“民意”的幌子故意渲染并煽動大眾的集體性情緒，從而建構一種非理性輿論場域和信任陌生人的“民主烏托邦”，將其宣揚的思想觀念和價值理念加以宣傳和擴大，引發不明真相的社會公眾在集體情緒催化之下，作出非理性的價值選擇和行為實踐。

借助網絡民粹主義的傳播，歷史虛無主義者不斷激發廣大網民仇富、仇官的社會心態，并將黨領導中國人民在不同歷史時期所取得的成就予以否定化和污名化，將社會轉型時期存在的各種社會問題和社會矛盾給予無限放大化，不斷挑戰專業和官方的觀點，制造并散布網絡謠言，從而衍生社會信任危機，進而形成大眾與精英、政府以及主流意識形態之間的對立和對抗，形成巨大的社會輿論壓力，以此激化社會矛盾、削減政府公信力，最終消解大眾的歷史認同和政治認同，消減民眾的民族自信心和凝聚力，達到其否定中國共產黨的領導和顛覆國家政權的目的。在人人都有麥克風的自媒體時代，網絡上更是充斥著“不明真相的吃瓜群眾”，他們只追求情緒的宣泄與表達，注重心態遠遠重于真相。因此，歷史虛無主義借助現代數字技術試圖對歷史記憶進行重新書寫，比如制造出大量爆炸式的標題，同時使用剪裁、拼貼等手段生成各種“偽真相”的圖像，慣用一些具有極強煽動性的所謂的“民意調查”，用以博得大眾的眼球和關注。同時他們利用“網絡意見領袖”和“網絡大V”，運用訴諸情感而非事實的敘事手段，迷惑大眾陷入“后真相”的陷阱當中，從而使其產生一些非理性、極端化和暴力化的觀點與言論，最終消解大眾對主流意識形態的認同。

（三）以現代犬儒主義的思維邏輯陷阱動搖大眾的理想信念

現代犬儒主義是在社會深刻變革時期出現的以精致的利己主義和極端的功利主義為人生準則，以不相信人性善念為道德理念，以憤世嫉俗、玩世不恭為處世態度的一種意識形態、生活方式和實踐話語〔4〕。現代犬儒主義者因對現實社會不滿卻無能為力，而不再信奉并認真對待任何真實的意識形態，對一切事物抱以消極冷漠和普遍懷疑的態度，在現實中委曲求全、得過且過，表現出一種不認同的接受和不反抗的清醒。其實質是一種典型的道德相對主義和價值虛無主義，因而有學者指出了現代犬儒主義的經典公式，即他們對自己的所作所為一清二楚，但依舊坦然為之。

我國社會變革帶來的社會問題，為現代犬儒主義的滋生泛濫提供了條件。當今中國，犬儒文化主要是以娛樂、戲謔、惡搞、自嘲、反諷等語言體系和表現手法，表達對社會現實和自身現狀的不滿、調侃與無奈，是一種游戲人生、及時行樂、言行分離的思維方式、行為習慣和生活態度。他們放棄一切道德規范和價值標準，以自我利益最大化為思想指南和行為準則，主張“不相信一切”“神馬都是浮云”“什么都是假的只有錢是真的”。“說一套做一套”是當代中國犬儒文化的基本特點。對主流意識形態和主流文化所宣傳的一切東西皆持懷疑態度，是當代犬儒主義的常態化思維習慣和行為習慣。在我國，隨著自媒體的勃興，犬儒主義主要以大眾文化和青年亞文化的形式呈現出來，表現為認識論上的習慣性懷疑、道德觀上的自私自利、美學旨趣上的審丑心理等三個方面〔5〕，并造成了社會不信任的彌散，已然成為現代社會的一種文化癥候和道德病態，在一定程度上影響了人們正確價值觀念的樹立和理想追求。

歷史虛無主義恰恰借助現代犬儒主義毫無原則地懷疑一切的處事哲學和相對主義價值論的評判標準，將其作為書寫自身政治目的的修辭工具，妄圖對歷史事實、歷史結論和歷史真相進行歪曲、顛覆和否定。具體來看，歷史虛無主義利用大眾普遍存在的犬儒心理和娛樂心態，以“重新評價”“深刻反省”為名使用移植拼貼、蒙太奇、虛擬現實等多種后現代主義敘事手法，試圖建構一種虛無的、虛構的歷史圖景，以激起大眾普遍的懷疑心理，并將其變為可供大眾消遣娛樂的“商品”，滿足大眾宣泄焦慮、釋放情緒并尋求慰藉的心理需求，導致個體與民族、國家情感的疏離，以及主流話語和道德權威的失卻。其根本目的在于企圖通過改變個體記憶重構民族共同體的集體記憶，進而誤導人們對歷史的正確認知，動搖人們對民族、國家的歸屬感和認同感。

經過長時期的歷史發展和積淀，重要歷史人物、重要歷史事件和重大歷史問題，已經成為歷史記憶的符號象征，承載著中國人民對中華民族共同體的愛國情懷與共同記憶。因此，歷史虛無主義披著“學術”的外衣向大眾文化領域和日常生活領域滲透，借助自媒體不斷變換各種面目、手法和手段，對歷史進行假設、想象和臆斷，不斷顛覆、誤導人們對歷史事件和歷史問題的既定認知。通過丑化、貶低、抹黑歷史人物和革命英雄為反面人物“翻案”，主張“好人不好、壞人不壞”“有所虛無有所不虛無”的詭辯邏輯，打著“價值中立”“藝術創新”“范式轉換”的幌子妄圖顛覆經典、褻瀆歷史、重構記憶。通過挑戰人們對傳統革命歷史記憶的權威性，消解人們對英雄人物的敬畏感，引導大眾懷疑甚至質疑黨的歷史成就和歷史功績，使黨和國家陷入“塔西佗陷阱”，從而顛覆人們的既有知識體系和傳統認知模式，吞噬中華民族的精神信仰和文化價值，解構中華民族的歷史根基和文化傳統，進而否定中國共產黨的領導正當性和社會主義道路的正確性，消解社會主義意識形態的領導權和話語權，實現其“去主流意識形態化”的政治訴求。

二、抵制歷史虛無主義的現實路徑

黨的十八大以來，我國意識形態領域形勢發生全局性、根本性轉變，全黨全國各族人民文化自信明顯增強，全社會凝聚力和向心力極大提升〔6〕。繼續鞏固我國意識形態工作的成果，牢牢掌握意識形態工作話語權，要不斷捍衛革命歷史記憶、培育良好社會心態、加強文化自信建設，推動中國特色社會主義事業持續健康發展。

（一）捍衛革命歷史記憶

歷史記憶是共同體成員的集體記憶，是人們客觀選擇和主觀建構共同作用的結果，是堅定“四個自信”和論證“兩個必然性”的根基。革命歷史記憶屬于歷史記憶的一種，它是在馬克思主義唯物史觀指導下，立足于現實發展而對黨領導人民的革命歷史進行的真實建構，是中華民族共享的和共同紀念的過去 〔7〕。這使得革命歷史記憶具有鮮明的價值選擇性和主觀建構性，也就是革命歷史記憶對歷史現象的敘述和再現很難保證純粹的客觀性認知，而不可避免地帶有一定的主體性成分。但是“主觀性的前提不一定都導致主觀性的結論，主觀性的因素并非都產生主觀性的效果。在解釋活動中它是一種不可缺少的存在因素，因其不可缺少，因其促成了解釋性的活動，它帶來了客觀性成分”〔8〕。中國的革命歷史記憶已經成為中華民族的獨特符號象征和價值標識，對大眾的思想觀念和行為習慣起著重要的價值導向作用。而歷史虛無主義則別有用心地將歷史記憶中的主觀性要素不斷進行放大，進而否定歷史記憶的客觀性以及歷史事實之間的因果關系，試圖主觀臆斷并評價中國革命歷史，挑戰革命歷史記憶的權威性，從而達到肢解、扭曲中國人民既定的共同歷史記憶并企圖重構歷史認知的目的。因此，必須加強對大眾尤其是青少年群體的紅色革命歷史記憶教育，使其對中國革命、建設和改革的歷史進程形成較為完整的認知體系，進而強化大眾對歷史的理性認識和情感體驗。

（二）培育良好社會心態

社會心態是一段時間內彌散在整個社會或社會群體中的宏觀社會心境狀態，是整個社會的情緒基調、社會共識和社會價值觀的總和 〔9〕。當前社會變革期存在的各種社會矛盾和問題，導致大眾的角色預期與現實境況存在一定的差異，而使得一些社會成員存在焦慮、娛樂、不滿、憤恨等非理性心態，并且社會信任感和安全感降低，加之網絡社會的崛起和自媒體的勃興更是加劇了社會不良情緒的蔓延，致使人們在個人利益訴求下更加容易被情感和直覺所左右，而罔顧客觀事實和理性分析，出現極端化認知傾向。歷史虛無主義正是利用當前社會存在的不良心態而設置各種意識形態陷阱，借機煽動并炒作各種網絡謠言，激發大眾產生一定的偏激情緒和失范行為。因此，要想有效地遏制歷史虛無主義的傳播和蔓延，必須對大眾的社會心態進行積極地引導、調試和塑造，培育理性平和的健康社會心態和積極的情感態度。馬克思指出：“人們為之奮斗的一切，都同他們的利益有關。”〔10〕社會主義核心價值觀作為凝聚社會認知的共同遵循，代表著人民和國家的共同利益訴求，是能夠全面引領與涵養積極向上的大眾社會心態的重要精神力量。這就要求我們必須以社會主義核心價值觀為引領，以當前大眾的認知圖式、思維方式和行為習慣為出發點，加快馬克思主義意識形態傳播機制的青年化、生活化和圖像化，同時加強青年群體的媒介素養教育，進而增強大眾對主流意識形態的情感認同和價值共識。

（三）加強文化自信建設

文化自信主要是指一個民族對其文化精神清醒的自覺、堅定的認同和傳承創新，它是實現中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信的根基與基礎，是推動中國特色社會主義文化建設的重要保障。當前，中國文化自信主要是指對中華優秀傳統文化、革命文化和社會主義先進文化的自信，其中革命文化是對中國共產黨黨史和新中國歷史文化的集中表達，連接著中華民族的過去、現在和未來，關系到人們的身份意識和情感歸屬，關乎著人們的政治情感、家國情懷和集體意識。歷史虛無主義故意割裂傳統、現代和未來三者之間的內在邏輯，對歷史進行別有用心地褻瀆虛無，其實質就是對中國特色社會主義文化的否定與顛覆，最終目的在于動搖主流意識形態認同的信仰體系，爭奪意識形態的領導權和話語權。并且歷史虛無主義的沉渣泛起在一定程度上反映了當前我國部分人群中還存在一些文化不自信的現象，這就要求我們必須加強對大眾文化自信的培育。新時代，堅持文化自信就是堅持對中國特色社會主義文化的自信，而文化自信實現的根本在于大眾文化自覺意識的提高，也就是要對文化持有一種自覺、自醒的態度：既要承認本民族文化在歷史發展中的歷史進步性，又要正確把握文化發展的規律和趨勢，主動承擔對文化建設的責任擔當。我們只有有效遏制歷史虛無主義的傳播，樹立文化自覺意識，加強文化自信，才能在多元文化價值交流、交融、交鋒中牢牢掌握意識形態的領導權。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕習近平.關于《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》的說明〔N〕.人民日報，2021-11-17（02）.

〔2〕王增智.試析目前中國歷史虛無主義的本質特征及扼制途徑〔J〕.馬克思主義研究，2016（04）：152-158.

〔3〕劉小龍.當前中國網絡民粹主義思潮的演進態勢及其治理〔J〕.探索，2017（08）：48-56.

〔4〕魏傳光，胡旖旎.道德教育視野下現代犬儒主義的批判與重構〔J〕.中國教育學刊，2016（09）：95-100.

〔5〕韓 升，劉曉慧.當前網絡大眾文化的犬儒主義批判〔J〕.新疆社會科學，2016（02）：115-119.

〔6〕中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議〔N〕.人民日報，2021-11-17（01）.

〔7〕張永紅，楊 洋.歷史虛無主義對革命歷史記憶的消解及其應對策略〔J〕.思想教育研究，2017（06）：51-55.

〔8〕保羅·利科.歷史與真理〔M〕.姜志輝，譯.上海：上海譯文出版社，2015：104.

〔9〕楊宜音.個體與宏觀社會的心理關系：社會心態概念的界定〔J〕.社會學研究，2006（04）：117-131.

〔10〕馬克思恩格斯全集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1995：187.

責任編輯 郎明遠