山西境內現存古代匾額書法藝術淺論

【摘 要】山西作為古代建筑遺存最多的省份之一，其古代匾額留存極其豐富。以實地考察所得數據、圖像資料為基礎，結合相關文獻，對山西境內現存古代匾額的分布規律、書法風格、文化內涵等幾個問題進行了探討分析，得出了山西現存古代匾額具有時間跨度長、分布范圍廣、書體種類多樣、書法風格豐富、文化內涵深厚等特征。

【關鍵詞】山西匾額;分布情況;書風;文化內涵

【中圖分類號】G471? 【文獻標志碼】B? 【文章編號】1005-6009（2021）39-0033-07

【作者簡介】張楠，南京藝術學院（南京，210013）美術學院書法篆刻碩士研究生。

一、山西境內現存匾額的分布情況

筆者自2020年7月15日從江蘇省鹽城市阜寧縣出發，到8月10日于山西省大同市返，歷時26天，驅車12000余公里，實地考察山西十個市，共訪得匾額380余塊，包括原匾以及后世修復、翻刻之匾。據筆者所掌握之實物照片統計，其數量分布情況大致如表1。

[地 名 數 量 地 名 數 量 晉城市 69 太原市 70 運城市 32 陽泉市 16 臨汾市 32 忻州市 5 呂梁市 7 朔州市 33 晉中市 104 大同市 12 ][表1 山西境內現存匾額分布統計表]

據表1可知，晉中市、太原市及晉城市現存歷代匾額數量甚為可觀，分別為104塊、70塊和69塊。結合筆者的實地考察經驗以及歷史背景，可知三市所存匾額數量眾多的原因主要有以下幾點：其一，晉商文化的發達。晉中市所存歷代匾額多集中于晉商家族的大型院落，因其地處山西中部，自然條件優越，氣候宜人，故多為晉商家族世代群居之地。其中便有世人所熟知的喬家大院、王家大院、渠家大院等。這些晉商家族所建造之大型院落，動輒成百上千間。明人費瀛《大書長語》中有曰：“堂不設匾，猶人無面目然。”匾額在晉商院落中的大量應用，既裝飾了建筑，又彰顯了主人自身的文化內涵。其二，官方信仰與民間信仰的多重性。如太原市所存匾額多集中于晉祠，晉祠是我國現存最早的皇家祭祀園林，是為紀念晉國開國諸侯唐叔虞（后被追封為晉王）及母后邑姜而建的，歷代帝王均曾進行過修繕擴建，故不乏帝王與文人墨客到此題匾。還有便是民間信仰，晉城市所存匾額中有一部分是來自當地的“三教堂”“二仙廟”。其三，名人故居的集中。晉城市的匾額分布情況便是如此。通過實地考察，筆者發現，晉城市現存匾額多集中于皇城相府、天官王府、湘峪古堡以及柳氏民居這四大古建筑群中。此四處建筑群除柳氏民居外，均為歷朝名相之故居。此類名人故居中所存匾額，多來自兩種途徑：一種是官方賞賜，一種是文人慕名前來，賞玩之余所留。

二、山西境內現存匾額的書風

通過對所采集圖片資料的分析與整合，筆者發現，山西境內現存匾額之書法風格存在多樣性的特征，不同區域不同時代風格不盡相同，或典雅，或灑脫，或質樸，或清瘦。

（一）端莊典雅類

這一類風格的匾額絕大部分來自宗教場所。在古代，宗教場所不僅僅是僧侶道士這一特殊群體的修行之地，更重要的，它還是弘揚禮儀，宣揚教化的主要場所。因此，在書寫此類匾額時，首先做到書風要與宗教場所威嚴莊重的環境氛圍相統一，故書體多以楷書為主，且很講究法度，崇尚端莊典雅之氣息，即所謂的“廟堂氣”。詹恩《雪庵字要》序云：“夫書大字者大抵以平直端謹為善，茍欲飄逸縱橫，固有不可為者，何也？蓋大字之用不過殿堂樓觀、館閣祠廟、榜額牌匾所需耳，豈有書此而敢肆飄逸縱橫之狀哉？”由于此類匾額數量眾多，筆者選取有代表性的大同善化寺“威德護世”匾和運城萬固寺“多寶佛塔”匾進行評述。

1.“威德護世”匾。

此匾高3.8米，寬2.4米，楷書，黑底金字，周身飾以紅色華麗云紋，木制豎匾，匾文曰“威德護世”，右下角部有“潞城王書”款，左側中部有“嘉靖七年仲秋吉日二世重修”款，現存于大同市城區南寺街9號善化寺天王殿北門上方（圖1）。

據落款知，“威德護世”匾于嘉靖七年（1528）重修，故此匾書應成于1528年之前。據考，1528年之前“潞城王”這一封號共承襲五次，分別是：潞城僖順王朱遜潞城安簡王朱仕堜，潞城榮安王朱成鑘，潞城宣惠王朱聰蒗，潞城端憲王朱俊棱。筆者查閱地方志發現，僅《大同府志》中有這樣一段記載“宣德二年，代簡王第三子分封，工辭賦，善大書，薨謚僖順”。故推測此匾或為朱桂三子僖順王朱遜

此匾取法顏魯公，用筆圓厚沉著，筆畫圓潤飽滿，結構寬博方正，章法上采取豎式排列，整齊有序，均衡統一，充滿端莊雄渾之氣，內涵十分豐富，耐人細細尋味。

2.“多寶佛塔”匾。

此匾高1.05米，寬2.25米，楷書，陰刻，周身白色蓮花紋飾，石制橫匾，匾文曰“多寶佛塔”，上款“大明萬歷十四年歲在丙戍（或應為戌）春三月吉旦柱國少保兵部尚書郡人鑑川王崇古題”，下款“光祿大夫柱國少師兼太子太師吏部尚書中極殿大學士郡人鳳磬張四維書”，現存于永濟市蒲州鎮勝利莊萬固寺（圖2）。

據款可知，此匾為王崇古題，張四維書。王崇古，字學甫，號鑑川，山西蒲州（今山西永濟）人，嘉靖二十年進士，曾任兵部尚書、刑部尚書等職，為書匾者張四維之舅父。張四維，字子維，號鳳磬，山西蒲州人，嘉靖三十二年進士，曾任明萬歷朝內閣首輔。《明史》中有曰：“四維倜儻有才智，明習時事。”

此匾亦學顏，“多寶佛塔”四字豐腴平正，似皆從魯公《多寶塔碑》出，然筆畫之輕重對比則無魯公之跡強烈，或因考慮到匾額整體之視覺效果所致。結體端方茂密，章法上則取橫式排布，如銅柱傲立，凜凜然有不可犯之氣也。

（二）奇逸瀟灑類

此類匾額多來自亭臺水榭之間，書體則多以行草書為主，書手也大多為當朝名家。金學智先生在其《中國園林美學》中有說：“園林對于詩、書、畫的綜合，就是通過匾額、對聯、碑刻、書條石、壁畫、掛件、畫屏等藝術形式明確地表現出來的。”因此，這類匾額十分注重裝飾性，大多寫刻精美，周身紋飾也十分華美，具有很高的書法藝術性。下面將列舉楊二酉書“水鏡臺”匾及傅山書“難老”匾進行具體評述。

1.“水鏡臺”匾。

此匾高1.04米，寬2.5米，行書，藍底白字，周身金色盤龍火焰紋飾，木制橫匾，匾文曰“水鏡臺”，上款“乾隆歲丁丑蓮夏”，下款“又邨居士二酉書”，另鈐印三枚：引首章（已模糊不清），下款處名章、閑章各一枚，分別為“臣二酉圖印”及“瀛洲水仙”，均為白文。匾現存于太原市晉祠水鏡臺明間檐下（圖3）。

楊二酉（1705—1780），字學山，號西園，又號恕堂、悔翁，清太原晉祠人。雍正十一年（1733）進士，進入朝廷翰林院。改庶吉士，授編修。歷任貴州、山西道檢察御史，工部、兵部給侍中等職。楊二酉書法工正、行、草書，書風遒美清麗，師法二王，兼取黃庭堅、米芾、趙孟頫諸人意境，著有《柳南詩抄》，《清史稿》有其傳。

此匾得米南宮之神韻，用筆生澀老辣，筆毫平鋪直敘，似得米書“刷”字之精華。細觀可見三字行筆之時皆有筆毫分叉之態，或因書寫工具太小所致，抑或行筆速度較疾，足見其性情。結體巧妙不造作，節奏感強烈，實為三晉匾額中不可多得之精品。

2.“難老”匾。

此匾高1.45米，寬0.7米，行書，藍底金字，周身盤龍云朵紋飾，木制豎匾，匾文曰“難老”，上款“丁未菊月東垣王原朗重立”，下款“真山書”，現存于太原市晉祠難老泉亭內（見下頁圖4）。

據款可知，此匾為傅山所書，王原朗重修。傅山（1607—1684），明清之際道家思想家、書法家、醫學家。初名鼎臣，字青竹，改字青主，又有濁翁、觀化等別名，漢族，山西太原人。“真山”為其在清兵入關后所改的號。 傅山通曉經史、諸子、釋老之學，著有《霜紅龕集》四十卷，長于書畫，精鑒賞，并開清代金石學之源，喜以篆隸筆法作書，重骨力，宗顏書而參以鐘王意趣，并受王鐸書風影響，形成自己獨特的面貌，中年以前已得時譽。王原朗清道光本《太原縣志》中有記載，其于雍正三年任太原縣丞。

此匾筆力雄強，線條剛健。二字采取豎式排列之章法，疏朗有致。從單字來看，“難”字左高右低，“老”字左低右高，俯仰欹側極具趣味。其中，“老”字一筆長撇最為精彩，字內空間被其巧妙分割，給人以大開大合之感，頗具險峻之態。落款處“真山書”三小字亦極具趣味，拙中見巧，隨性而成，不愧為晉祠第一名匾。

（三）古樸稚拙類

此類匾額多來自村鎮間的門樓牌坊，或是寺廟祠堂，幾乎無固定分布規律。取法則以北朝碑刻以及篆隸書體為主，書手多為當地之善書者，或權貴之人。匾雖未出自名家之手，但其天真自然之意趣亦給予觀者一種獨特的審美快感。下面將選取“翔鸞棲鳳”匾以及“永錫難老”匾進行分類評述。

1.“翔鸞棲鳳”匾。

此匾高0.79米，寬1.26米，楷書，石制橫匾，黑底白字，陰刻，周身蓮花紋飾，石制橫匾，匾文曰“翔鸞棲鳳”，上款“大清二十七年歲次戊辰孟春榖旦”，下款“邑人張珩創建”，現存于晉城市高平市原村鄉陳莊村東閣（圖5）。

此匾用筆渾厚蒼勁，極具篆籀氣息，點畫飽滿厚重，結體中宮緊密而外展，取法似雜糅歐楷與北碑中率樸一路，章法上則采取橫式排列，通篇氣貫神足，稚拙有趣。書手張珩雖未能見其書名，然此匾背后亦有其所書一行書匾，曰：“準題佛第”，筆筆中鋒，得魯公之用筆，亦得米南宮之體勢，神采飛揚，可知其擅真、行二種書體，故推測張珩應為當地擅書之人。

2.“永錫難老”匾。

此匾高0.77米，寬2.22米，篆書，黑底金字，陰刻，無紋飾，木制橫匾，匾文曰“永錫難老”，下款“昔青竹先生題此泉為難老，茲顏魯頌成語，庶足揚扢神麻，仍不沒勝景云，光緒己丑祁縣渠本翹篆并跋”，另鈐印二枚，白文為“渠本翹印”，朱文為“楚南”，現存于太原市晉祠圣母殿前廊左盡闌額背面（圖6）。

渠本翹（1862—1919），字楚南，山西省祁縣人，清光緒進士，我國早期著名實業家。曾留學日本，回國為候補官吏“分省盡先補用道”，后歷任駐日本橫濱總領事，外務部司員，1909年9月至1910年3月出任山西大學堂監督。

此匾篆書正文取法金文，與清代流行篆書風格相異。用筆圓渾流暢，結體開張疏朗，轉折處以圓轉為主，方轉為輔，別具意趣。比之清篆婀娜靈秀之風，此匾似以其古樸稚拙之風而略勝一籌。章法上采取橫式排列，“永”“老”二字因筆畫較少而被刻意加大、加重，使整體看來更加聚氣，可謂獨具匠心。尾部另有行書長跋一段，似有二王之風骨，十分耐人尋味。

（三）清瘦勁健類

此類匾額分布幾乎無具體規律，大多用于文房雅玩及亭臺水榭等處。取法以二王端莊嫻雅一路行書及趙松雪之行楷為主。書手多為當地官員中擅書之人，此類人群有一共同特點：擅長館閣體，且此類書手多飽讀詩書，亦能兼顧與整體環境的和諧統一。因此，在進行此類匾額的題寫時，首先應該考慮到的便是要與這種清雅的環境相搭配，而不能一味只顧榜書雄渾之氣。這類清雅、勁挺的匾書以其獨特的氣息取勝，成為一種新的審美范型。本節將選取“松水亭”匾及“青氈是吾家故物”匾進行分類評述。

1.“松水亭”匾。

此匾高0.52米，寬1.3米，行楷書，白底藍字，無紋飾，木制橫匾，匾文曰“松水亭”，上款“康熙庚子正月”，下款“長白岳禮書”，另鈐印三枚：引首章、名章、閑章各一枚。引首章白文“藏之名山”，名章白文“岳禮之印”，閑章朱文“蕉園”。匾現存于太原市晉祠松水亭明間檐下（東向）（圖7）。

岳禮，清滿洲正白旗人，一作鑲白旗人，那木都魯氏，字會嘉，號蕉園。康熙五十年舉人，累官陜西漢興兵備道，與宗室曉亭等結詩社，頗著聲聞。其又工畫，因久宦秦、蜀，故其畫多似川北溪山峰巒之態，筆致雅秀，氣運幽雋，著有《蘭雪堂集》。

此匾取法趙孟頫之行楷，結體妍麗秀美，用筆遒勁含蓄，比之同期盛行之館閣體，整體更加鮮活且豐腴，且選取白底籃字，視覺沖擊力得以加強，更襯出此匾清勁雅逸之氣，然落款筆力則略顯孱弱，似下正文一等。

2.“青氈是吾家故物”匾。

此匾高0.47米，寬1.63米，行書，綠底金字，周身蓮葉波緣紋飾，木制橫匾，匾文曰“青氈是吾家故物”，下款“孝卿”，鈐印二枚，朱文“丙子翰林”，白文“臣黃汝香”。匾現存于晉中市祁縣喬家大院中堂一號院中（據品相看，此匾或為后世翻刻之作）（圖8）。

黃汝香，字孝卿，山西平定州人。曾任清河、望都等縣知縣，為官清正廉潔，興辦教育，提掖后進，為世人所稱道。

此匾為較少見之多字匾，自王羲之《圣教序》出，筆畫勁挺瘦硬，結字平正為主，略帶南宮欹側之趣，用筆干凈果斷，節奏感強烈，溫婉之中亦見勁挺之氣，章法上則采用橫式排列，雖字字獨立，儀態萬千，然風格和諧統一，并無突兀之感。

三、山西境內現存匾額的內容與功用

匾額作為一種特殊的文化現象，不僅僅具有書法藝術價值，更值得珍視的是其所含的文化底蘊。在進行匾額的書寫時，往往要結合懸掛地點的特性來進行書寫內容的挑選，只有內容與環境、書風搭配得當，才能最大程度凸顯出匾額的藝術與文化價值，二者缺一不可。如此，山西境內現存匾額便呈現出多樣性的特征。

從內容與功用來看，山西境內現存古代匾額的內容大致可以分為以下幾類：

（一）宗教類

宗教內容類匾額大致有以下兩種獲取途徑，一種為官方賞賜，一種為信士供奉。官方賞賜類匾額的內容多以言辭精煉的四字短語為主，貼合所在宗教場所特點，或直接引以宗教用語，其主要目的是彰顯官方對宗教文化的重視。信士供奉類匾額則以歌頌贊美為主，其目的一為還愿，一為顯示其虔誠。本節將選取大同善化寺“威德護世”匾及運城解州關帝廟“福國佑民”匾進行分類評述。

1.“威德護世”匾（匾額圖片及簡介見上文）。

此匾位于大同善化寺天王殿北門上方。天王殿為中國佛教寺院的主體建筑，通常山門之后便為天王殿，天王殿因有四大天王在其中而得名。

“威德護世”四字皆取自《大般若波羅蜜多經》。“威德”即可畏為威，可愛為德，“護世”則為四天王之統稱。威德護世四字用于此既點明廟中所供奉之神，又能彰顯天王殿的威嚴，實相得益彰也。同時，因書者的身份為當時的潞城王，也顯示出官方對佛教的重視與支持。

2.“福國佑民”匾。

此匾高1.4米，寬2.7米，行楷，藍底金字，木制橫匾，周身鏤雕行龍、花草紋飾，繁茂富麗。匾文曰“福國佑民”，上款“聞邑信士任作柱及男觀海獻叩”，下款“大清光緒三年清和月吉旦立”。匾現存于運城市鹽湖區解州鎮關帝廟崇寧殿南廊（圖9）。

“福國佑民”多用于寺廟、道觀落成之祝文當中，意指福澤家國，保佑百姓。信士們通過進獻此匾，既彰顯了信仰的虔誠，又表達了對家國的美好期許，同時也起到了宣揚教化的作用。

（二）家規家訓類

家規家訓類匾額多存在于世家大族的居所之中，如我們所熟知的喬家大院、王家大院等。此類匾額多以名言警句或是短語為主要書寫內容，可能是書者自擬，也可能是引經據典而來，由于世家大族地位的特殊性，故此類匾額不乏名家所書。下面結合晉中市靈石縣王家大院“孝義”匾進行評述。

此匾高0.7米，寬1.03米，陽刻楷書，石制橫匾，周身回形紋飾，匾文曰“孝義”，上款“乾隆乙已夏日”，下款“翁方綱敬書”。另鈐印三枚，引首章朱文“校書天祿”;下款處二枚，白文“翁方綱印”，朱文“覃溪”。匾現存于晉中市靈石縣王家大院（圖10）。

“孝義”二字多用以形容人之品行，有行孝重義之意。《漢書》中有：“不知孝義，但如禽獸。”用于此處，使家族后輩時刻謹記于心，同時也表達了主人對家族后輩的期望。

政治教化類匾額主要以官方賞賜類為主，官方通過匾額的賞賜，來表彰民眾的高尚品行，可以起到籠絡人心，弘揚正氣的作用。此類匾額的書手集中于皇帝與官員，故統一歸類為官方賞賜。下面結合晉城市陽城縣皇城相府“冢宰總憲”匾進行具體評述。

此匾高1.44米，寬4.8米，陰刻楷書，石制橫匾，上下皆雕龍紋飾，左右無紋飾，匾文曰“冢宰總獻”，下有小字“誥贈正一品光祿大夫經筵講官刑部尚書陳三樂”。匾現存于晉城市陽城縣皇城相府（圖11）。

“冢宰”是宰相的別稱，“總憲”為都察院左都御史的別稱。此匾立于康熙三十八年（1699），為陳廷敬官居吏部尚書時奉旨所建。“冢宰總憲”匾很好地概括了陳氏一門所任官職以及對朝廷之貢獻，同時也起到了統治者籠絡人心，宣揚教化的作用。

（三）地名題寫類

此類匾額多因人因地而異。蘇顯雙先生的博士論文《匾額書法文化研究》指出，此類自然景觀的題名匾額是匾額文化發展到高級階段的產物，屬于文人雅士“附庸風雅”之產物。如上文所提及的晉祠“水鏡臺”及“松水亭”二匾。（圖片及簡介見上文）

“水鏡”出自《漢書·韓安國傳》：“清水明鏡，不可以形逃。”《晉祠聯匾額詮釋》中有如下解釋：“‘水鏡臺’是一座戲臺，像一池清水，一面鏡子，演員登臺，忠、奸、善、惡立即可辨，從而使這座建筑主體的內涵得到升華。”“松水”則出自《大唐三藏圣教序》：“松風水月，未足比其清華。”《晉祠聯匾額詮釋》這樣解釋：“背依蒼蒼的周柏，面臨八角蓮池，側畔善利泉水，可謂‘松風水月’，故名‘松水亭’。”

故此類匾額之內容多為文人墨客登臨游玩之時，結合周邊之環境，精心構思而成，因此此類匾額文、書皆佳，具有很高的藝術價值和文化內涵。

匾額作為中國傳統文化中一種特殊的表現形式，既是中國傳統建筑的一個重要組成部分，也是中國書法藝術中一顆璀璨的明珠。因此，研究匾額書法藝術是當代書法理論研究不可或缺的一部分。筆者通過對山西境內現存古代匾額的考察與研究，發現山西境內現存古代匾額主要存在以下幾個特點：第一，時間跨度長，上溯宋遼，下至明清;第二，分布范圍廣，但主要集中于晉中及晉東南等經濟發達地區;第三，書體種類多樣，風格不一;第四，文化內涵深厚，是文字與書法藝術的完美結合。因此，研究山西境內現存古代匾額，不僅僅是研究其書法藝術、文化內涵，更重要的是要通過研究發掘出其背后深刻的歷史價值。令人頗為痛心的是，隨著城市建設的推進，山西民間所存的大量古代匾額已在推土機的轟鳴聲中即將消失。因此，保護并研究山西古代匾額乃是每一位書法從業者的當務之急。