《山海經(jīng)》中的洪水神話及其文化內(nèi)涵分析

王思嘉

摘要：《山海經(jīng)》承載上古文化的重要文獻(xiàn)之一，其中的洪水神話故事源遠(yuǎn)流長，在當(dāng)代仍然閃爍著獨特的魅力。本文將對《山海經(jīng)》的洪水神話概況從洪水和治水兩方面展開歸納分析，并在此基礎(chǔ)上觀瞻《山海經(jīng)》洪水神話背后的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：山海經(jīng)、洪水神話、文化內(nèi)涵

《山海經(jīng)》中保存了大量原始神話。其中的洪水神話內(nèi)容意蘊(yùn)豐富，具有濃厚的奇異性、幻想性，從另一個方面來看，它們也是古代人民歷史生活的縮影，在當(dāng)代還具有十分重要的歷史、文化、精神、科學(xué)、民俗等研究價值。我們將神話看作是古代人對未知世界的一種帶著濃厚浪漫主義色彩的自我詮釋，是對神秘自然現(xiàn)象的主觀解釋和自由想象，那么洪水神話便是其中濃墨重彩的一筆。

一、《山海經(jīng)》中的洪水神話概況

史前中國河澤縱橫、水網(wǎng)密布，在《山海經(jīng)》中記錄的水系也十分發(fā)達(dá)。在醫(yī)學(xué)還不發(fā)達(dá)的遠(yuǎn)古時代，某些水還被神化，同山有神居住一樣，水也有神掌管。神怪或使水脈安定，或使洪水泛濫，在他們的神力下，《山海經(jīng)》中的這些水流又充滿了神秘感與驚奇感。除了水神以外，《山海經(jīng)》中還有諸如鯀禹等部落英雄治水之傳奇，他們的努力使得洪水平息，百姓安居樂業(yè)。繞水而居，水流不止，關(guān)于洪水的神話故事便生生不息。

《山海經(jīng)》中的與洪水有關(guān)的神話故事類型多樣，有形成洪水的，有治理洪水的，也有防止洪水發(fā)生以守護(hù)百姓……以下將主要從成洪、治水兩個方面對《山海經(jīng)》中的洪水故事展開闡述。

（一）成洪神話故事

在《山海經(jīng)》的成洪故事中，有些神怪使得洪水洶涌泛濫、生靈涂炭，如共工、相柳等;而有些神怪卻在千鈞一發(fā)之際發(fā)動洪水，拯救百姓于水火之中，如應(yīng)龍等;還有些神怪在書中提及他的本領(lǐng)，并未指出它的降雨發(fā)洪行為對生靈是益是害，如計蒙等……

《山海經(jīng)》中對于共工的描述并不多。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“祝融降處于江水，生共工。共工生術(shù)器。術(shù)器首方顛，是復(fù)土穰，以處江水。共工生后土，后土生噎鳴。噎鳴生歲十有二。”將其描述為掌管洪水的水神，指出他與火神祝融是父子關(guān)系并提及他的后代。在《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》中另有提及：“有系昆之山者，有共工之臺，射者不敢北射。”共工居住的地方連涉獵者都不敢往前，可見在先民眼里，共工也是兇惡的。以上的論述結(jié)合《淮南子》中提及的“共工怒觸不周山”“共工振濤洪水”等故事，都說明了共工與洪水有莫大的聯(lián)系。

相繇，又叫相柳，是共工之臣。《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》中記載道：“共工之臣相繇，九首蛇身自環(huán)，食于九土。其所歍所尼，即為源澤，不辛乃苦，百獸莫能處。禹湮洪水，殺相繇，其血腥臭，不可生谷，其地多水，不可居也。”《海外北經(jīng)》中又有提到，“相柳者，九首人面，蛇身面青。”“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥為澤溪。”相繇九首人面，從外形看是一個兇猛怪獸。它仗著自己的本事四處作惡，引發(fā)大洪水，大禹殺相繇也帶來洪水災(zāi)害，使得百獸無處居住，百姓不能正常生活。根據(jù)記載來看，相繇也是造成洪水的一大源頭。

另有應(yīng)龍，雖然也發(fā)動了洪水，但與共工、相繇等人不同，它的行為不但沒有造成生靈涂炭，甚至促進(jìn)了戰(zhàn)爭的盡快勝利。《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水。”“應(yīng)龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。”以黃帝為首的黃河流域部落與以蚩尤為首的長江流域的部落發(fā)生戰(zhàn)爭，雙方都使用各種神奇的動物來幫忙。黃帝這邊的應(yīng)龍在關(guān)鍵時刻蓄積洪水，為打敗蚩尤、夸父立下汗馬功勞。根據(jù)《史記》《山海經(jīng)》等文獻(xiàn)推斷，后來南方多雨洪澇也源于應(yīng)龍戰(zhàn)后無力回歸天庭而蟄居南方山澤。

司雨之神計蒙所到之處飄風(fēng)暴雨，也說明了計蒙與洪水有莫大的聯(lián)系。《山海經(jīng)·中次八經(jīng)》中記載道：“又東百三十里，日光山，其上多碧，其下多木，神計蒙處之，其狀人身而龍首，恒游于漳淵，出入必有飄風(fēng)暴雨。”

除此以外，還有許多洪水神話故事被記載于《山海經(jīng)》中，均展現(xiàn)了上古時期人們對于洪水現(xiàn)象的大膽而浪漫的設(shè)想。

（二）治水神話故事

洪水洶涌，風(fēng)雨飄搖，民生不安。此時有一批英雄和神仙挺身而出去治洪，救萬物于水火之中，有竊息壤的鯀，有三過家門而不入的禹，有冰夷、天吳……

鯀竊息壤以湮洪水的故事在《山海經(jīng)》中便有記載。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“洪水蹈天，鯀竊帝之息壤以湮洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。”洪水滔天，鯀沒有等到天帝的命令就去盜竊一種生長不止能堆土成堤的土壤——息壤去湮滅洪水，最后被殺死。他雖是古代一位失敗的治水英雄，卻與古代水文化密切相關(guān)，對治洪有舉足輕重的意義。

不僅是鯀本人，他的后代禹也投入了治水大業(yè)。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”大禹繼承其父遺志，成功治理了洪水。《大荒南經(jīng)》中記載道：“大荒之中，有山名巧涂之山，青山窮焉。有云雨之山，禹攻云雨。”寧陽西北處有高近百丈的云山，傳說該山便是當(dāng)年禹攻云雨之時疏蜀（伏）山而成。《大荒北經(jīng)》中又提到：“禹湮洪水，殺相繇，其血腥臭，不可生谷，其地多水，不可居也。”大禹殺死作惡多端的相柳，止住洪水，使地可以播種谷物。

除了鯀禹治水以外，另有一位特殊的神——女魃。她及時制止了暴雨洪水，在戰(zhàn)爭的勝利中發(fā)揮了關(guān)鍵的作用。《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“有人衣青衣，名曰黃帝女魃。”又有：“蚩尤請風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復(fù)上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃為田祖。魃時亡之，所欲逐之者，令曰：‘神北行！’先除水道，決通溝瀆。”女魃，或名女妭，是中國古代神話傳說中的旱神，相傳是一位穿青衣的神女，她所居住的地方，天不下雨。在蚩尤之戰(zhàn)中，黃帝令魃助戰(zhàn)，魃成功阻止了大雨洪水，最終助黃帝贏得戰(zhàn)爭。

治水神靈如冰夷、天吳等，雖然在《山海經(jīng)》中僅介紹了它們的身份，而并未詳細(xì)記載它們治理洪水的行為和故事，但參考其他文獻(xiàn)，我們可以了解到它們?yōu)楸Ｓ尤f物，防止洪水發(fā)生做出了努力。關(guān)于冰夷的記載在《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》之中：“從極之淵，深三百仞，維冰夷恒都焉。冰夷人面，乘兩龍。一曰忠極之淵。”冰夷，又名馮夷、無夷，又有將之稱為河伯的，它通常巡游視察各地，或者上溯到昆侖山與諸神聚會。過往民間有祭祀河伯以免招水患的習(xí)俗。天吳記載于《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》：“朝陽之谷，神曰天吳，是為水伯。”又有《大荒東經(jīng)》：“有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吳。”天吳在神話傳說中又被稱為水伯，傳說它下凡捉拿作亂的龜蛇兩將，避免了災(zāi)禍的發(fā)生。而后來人們從原始森林到江河湖海，原來保佑子孫狩獵時多有所獲的族神“天吳”，這個時候當(dāng)然就變成保護(hù)吳人子孫在與江湖大海打交道時平安、豐收的“水伯”了。

除此以外，還有許多治水神話故事被記載于《山海經(jīng)》中，種種想象與努力都體現(xiàn)了古代勞動人民對治理洪水的美好愿景。

二、《山海經(jīng)》洪水神話背后的文化內(nèi)涵

首先，《山海經(jīng)》中的洪水神話不僅僅只是傳說，在一定程度上它也是歷史，其歷史性體現(xiàn)在兩個方面。一方面，它記載了歷史上真實存在的事件人物，為我們的研究提供了重要的史料依據(jù)。它又是一部科技史，這些洪水神話記載了古代科學(xué)家們的創(chuàng)造發(fā)明以及科學(xué)實踐活動，反映了當(dāng)時的科學(xué)思想以及已經(jīng)達(dá)到的科學(xué)技術(shù)水平。例如“大禹治水”在歷史上就是真實存在的，許多歷史文獻(xiàn)如《史記》《呂氏春秋》等均有記載，足以證明其真實性。大禹治水神話運(yùn)用的地形測量、因地制宜等思路，《山海經(jīng)》中的故事讓我們看到古代人類反抗自然做出的想象和努力，折射出先輩人民的智慧。另一方面，《山海經(jīng)》里這些洪水文化不斷傳播，也產(chǎn)生了一些有關(guān)的節(jié)氣節(jié)日。例如為紀(jì)念女媧補(bǔ)天治水而定的“補(bǔ)天日”、紀(jì)念鯀禹治水而生的掘息壤求雨的習(xí)俗等都被后來人們所創(chuàng)造傳承。不同于一般典籍僅僅呈現(xiàn)客觀歷史，記載歷史并創(chuàng)造歷史是《山海經(jīng)》中的洪水文化展現(xiàn)的特殊的歷史性。

第二，從這些洪水神話中，古代人民對自然及神力的理解顯而易見。神話是對神秘自然現(xiàn)象的主觀解釋和自由想象。在這些洪水神話中，引發(fā)洪水的神怪長相往往與普通人類不同，或是九首蛇身、面目猙獰的相柳，或是龐大龍形的應(yīng)龍，或是人身而龍首的計蒙……他們總是以神秘的形象出現(xiàn)在人們心中，促進(jìn)人們在腦海中對洪水及其成因的設(shè)想。在遙遠(yuǎn)的古代中國，洪水等自然現(xiàn)象無法用他們的邏輯解釋，洪水神話寄寓了他們對自然之中不可抗且不可解釋的現(xiàn)象的奇妙設(shè)想。在那個時期，神力在人們心中是一種超常而玄妙的存在，因此作為神力的載體，洪水發(fā)起者也被他們賦予特殊想象和朦朧色彩。正如魯剛在《大洪水神話中的虛與實》中指出：“遍布世界的洪水神話是以各地區(qū)的洪水災(zāi)害為歷史依據(jù)的世界性的洪水傳說”。更有楊知勇指出：“洪水神話是人們在對曾經(jīng)發(fā)生過的洪水災(zāi)害的記憶的基礎(chǔ)上所幻想出來的”。洪水神話故事是對洪水事實的直接概括和總結(jié)，更是對洪水成因的大膽想象與解釋。

第三，《山海經(jīng)》中的洪水神話蘊(yùn)含豐富的精神文化價值。神話是古代人對未知世界的一種帶著濃厚浪漫主義色彩的自我詮釋。從治水故事中，我們可以感受到古代傳統(tǒng)兼愛天下的仁愛精神、不屈不撓的抗?fàn)幘瘛嵤虑笫堑膭?wù)實精神等。例如在鯀禹治水等治水主題活動中，他們歷經(jīng)千辛萬苦，與洪水不斷抗?fàn)帯Ｔ诶щy面前，他們沒有退縮，勇往直前;在矛盾面前，他們將生死置之度外，犧牲小家以成大家;在挫折面前，他們始終堅強(qiáng)樂觀。鯀禹始終從一種積極務(wù)實的思考角度看待洪水，正是中華民族優(yōu)良精神文化的縮影。

另外，這些洪水故事還寄寓了古代中國獨特的審美觀點和審美意識。《山海經(jīng)》中蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)美學(xué)范疇“天人合一”的意識，它將自然與人類社會緊密聯(lián)系在一起，是對人類社會與自然社會的展示，也是對現(xiàn)實的幻想和升華。“寫實與浪漫的融合，粗糙與詩意的融匯，單純與激情的碰撞”，呈現(xiàn)出獨特的美學(xué)景觀。

《山海經(jīng)》中先民們從關(guān)注“生存”到關(guān)注“生命”，從關(guān)注“環(huán)境”到關(guān)注“家園”，體現(xiàn)了今天生態(tài)美學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“共生理論”、“場所意識”、“家園意識”，對后世文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，對今天生態(tài)美學(xué)建構(gòu)也具有重要的意義和價值。

參考文獻(xiàn)：

1.袁珂，山海經(jīng)校注[M]，四川：巴蜀書社，1992（7）

2.吳云，史記[M]，北京：北京中央民族大學(xué)出版社，2002（8）

3.王璇，《山海經(jīng)》的生態(tài)審美意識研究[D]，安徽：安徽大學(xué)，2019（5）

4.顏佳、李菲、侯斯烜，淺談《山海經(jīng)》中的洪水神話故事[J]，山東青年，2014（5）：147-148，150

5.魯剛，大洪水神話中的虛與實，求是刊物[J]，1989（6）：61

6.楊知勇，洪水神話初談，民間文學(xué)論壇[J]，1982（6）

（福建師范大學(xué)文學(xué)院）