贛南客家民俗體育現(xiàn)存狀況分析

吳建輝 屈文倩

中圖分類號(hào)：G852.9 ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A ? ? 文章編號(hào)：1009-9328（2021）06-008-04

摘 ?要 ?本文采用文獻(xiàn)綜合、訪談法等研究方法，對(duì)贛南客家民俗體育項(xiàng)目的現(xiàn)存狀況進(jìn)行分析論述。研究認(rèn)為：客家民俗體育的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)“U”形的發(fā)展階段，其在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)開展得不夠理想，甚至一度消失，原因主要集中在時(shí)代政治因素的影響，現(xiàn)代西方體育的沖擊，電視手機(jī)等現(xiàn)代媒體的普及，以及青壯年勞動(dòng)力外出務(wù)工等。當(dāng)前客家民俗體育正處在低谷后的上升期。

關(guān)鍵詞 ?贛南 ?客家民俗體育 ?現(xiàn)狀

一、前言

贛南是客家搖籃，是新中國(guó)誕生的搖籃，共和國(guó)從這里走來(lái)。作為代表的中心城市——贛州，其悠久歷史，文化底蘊(yùn)深厚。自1000多年前東晉的“五胡亂華”開始，大批北方人為逃避戰(zhàn)亂、災(zāi)害、徭役等背井離鄉(xiāng)逃往此地。有的在此落地生根，有的再次遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，形成了中國(guó)歷史上一支最大的漢族民系——客家民系，我們也稱之為“客家人”“客家”。當(dāng)前所謂的客家人一般指歷史上的客家人的后裔。贛州下轄18個(gè)區(qū)、市、縣，其中有10個(gè)純客家區(qū)（市、縣）8個(gè)非純客家區(qū)（市、縣），客家人是一支具有偉大硬頸精神的民系，他們跋山涉水，披荊斬棘，在這里落腳繁衍，并不斷開拓生存之地，覆蓋中國(guó)華南多省甚至世界80多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，為國(guó)家發(fā)展和國(guó)際互通付出了巨大犧牲，也作出了巨大貢獻(xiàn)。客家民俗體育是客家文化的重要組成部分，她始終以一種不同的姿態(tài)展示著客家精神。發(fā)生在客家區(qū)域的所有民俗體育我們都可以稱之為“客家民俗體育”，但一般不包括以?shī)W林匹克為代表的西方體育。20世紀(jì)90年代以來(lái)，吳玉華等學(xué)者開始對(duì)贛南客家體育展開發(fā)掘整理和研究。張?jiān)拾觥⒆T貢霞、蘭劍（2016）表達(dá)了客家傳統(tǒng)體育的獨(dú)特文化魅力，對(duì)客家體育文化受到的沖擊表達(dá)了出了憂慮，并提出了不少具體保護(hù)措施。谷裕平、劉霞等眾多學(xué)者在此期間也對(duì)此作了深入研究，提出以客家傳統(tǒng)體育如何促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展策略。研究者對(duì)客家傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行了歸類整理，對(duì)客家體育的特點(diǎn)、內(nèi)涵進(jìn)行了解釋，對(duì)如何保護(hù)和傳承提出了不少可行性建議。但現(xiàn)有研究對(duì)客家民俗體育項(xiàng)目的收集和生存現(xiàn)狀的分析仍還有較大的探討空間。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，前些年由于社會(huì)高速發(fā)展，不少客家體育項(xiàng)目已經(jīng)萎縮甚至消失，但國(guó)家的及時(shí)重視和得力措施的實(shí)施，正使客家民俗體育走出低谷。

二、研究方法

1.文獻(xiàn)資料法。通過期刊網(wǎng)、贛南師范大學(xué)客家研究中心，以及贛南師范大學(xué)圖書館對(duì)相關(guān)材料進(jìn)行了收集和研讀，以充分了解客家民俗體育的歷史背景，較為全面的掌握了研究前沿等。

2.訪談法。對(duì)贛南客家體育領(lǐng)域的專家學(xué)者、部分客家民俗體育傳承人、文化館管理員、贛南籍大學(xué)生進(jìn)行訪談和調(diào)查。

三、結(jié)果與分析

（一）客家體育項(xiàng)目的現(xiàn)存狀況

客家民俗體育很多項(xiàng)目產(chǎn)生的初衷并非強(qiáng)身健體、愉悅身心，而是祭祀祈福，或者是由巫術(shù)而來(lái)，如舞龍。舞龍是客家人隨著南遷從北方一起帶過來(lái)的一種祈福文化。龍是中華民族的圖騰，絕大部分華夏兒女都將龍視為神，能呼風(fēng)喚雨，主宰一切。由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主，人們的生存、生活都由自然來(lái)決定，所以人們就將龍作為天神的化身，祈福得到龍的恩賜。諸如此類，在求神、祈福、祭祀的過程都含有很大成分的迷信思想。受政治要求和思想認(rèn)識(shí)等因素的影響，贛南客家民俗體育文化就此受到嚴(yán)重限制，甚至一度被取締。黨的十一屆三中全會(huì)后，改革開放使人的思想再次得到解放，民俗文化也相應(yīng)得到了復(fù)蘇。但20世紀(jì)80年代初開始允許農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工的政策頒布后，農(nóng)民工進(jìn)城迅速形成巨大浪潮。農(nóng)村大批青壯年勞動(dòng)力開赴城市，國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展也像插上了翅膀，但農(nóng)村民俗文化卻沒能像經(jīng)濟(jì)一樣迅速?gòu)?fù)蘇，甚至恰恰相反，剛剛復(fù)蘇的民俗文化再次受到負(fù)面影響。

2006年中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心成立。2011年頒布《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》。2012年黨的十八大“三個(gè)自信”后，習(xí)近平總書記又多次公開提出“文化自信”。2016年建黨95周年的講話上“四個(gè)自信”被完整提出，使國(guó)家對(duì)民族民俗文化的認(rèn)識(shí)提到了新的高度。國(guó)家的重視，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”政策的實(shí)施，使很多民俗體育項(xiàng)目得到了支持。目前，贛南客家民俗體育項(xiàng)目中被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有3項(xiàng)，省級(jí)的有37項(xiàng)，市級(jí)的有16項(xiàng)，縣級(jí)的有85項(xiàng)（表1）。被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民俗體育項(xiàng)目每年每項(xiàng)可以向國(guó)家申請(qǐng)20000元人民幣的資金支持，被評(píng)為省級(jí)的每年每項(xiàng)可以向國(guó)家申請(qǐng)5000元的資金支持;被評(píng)為市級(jí)、縣級(jí)的，政府根據(jù)實(shí)際情況也會(huì)給予一定的經(jīng)費(fèi)支持。此外，政府對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的挖掘和保護(hù)，還采取了其他很多積極的措施，如積極支持開展研究、組織比賽、呼吁進(jìn)校園、開展特色旅游等。積極政策和正確的引導(dǎo)有效改變了改革開放大潮中“效率優(yōu)先”思想給民俗文化的沖擊。在多方的積極作用下，現(xiàn)在不少客家體育項(xiàng)目又重新找回了昔日的興旺，如舞龍舞獅、客家燈彩，跳繩、毽子等。從總體來(lái)看，贛南客家體育經(jīng)歷了一個(gè)“U”形的行走路線，現(xiàn)在正處在低谷后的上升期。

（二）“低谷”的原因分析

1.20世紀(jì)60年代的政治影響。客家民俗傳統(tǒng)項(xiàng)目的頹廢和萎縮是多方面原因?qū)е碌摹４蟛糠挚图颐袼醉?xiàng)目都是屬于祭祀祈福類，在歷史上客家人主要是為了祭祀先祖、神靈保佑，除邪祛病，祈福風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人丁興旺，帶有一定的迷信色彩。贛南客家人主要是歷史上的多次遷徙，由北方中原而來(lái)，遷來(lái)時(shí)不僅帶來(lái)了農(nóng)耕技術(shù)和文化，同時(shí)也帶來(lái)了神靈信仰。但躲避戰(zhàn)爭(zhēng)等災(zāi)害的客家先民來(lái)到贛南后深居密林中，交通不便，信息不暢，主要以自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，生產(chǎn)能力不足，知識(shí)掌握匱乏，很多自然災(zāi)害、頑瘴病疫無(wú)法科學(xué)解釋，只能歸因于神靈的懲罰。于是只有采用祭祀愉神的方式，祈求神靈開恩保佑。中華人民共和國(guó)成立后，百姓生活日益向好，不過在這一時(shí)期將“舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣”被列為整治的主要對(duì)象，致使很多民俗體育項(xiàng)目的發(fā)展出現(xiàn)停滯。

2.20世紀(jì)八九十年代的務(wù)工潮。改革開放以后，隨著我國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展和教育的普及，客家民俗體育活動(dòng)中的迷信成分逐漸減少，帶有美好愿望和祝福的文化成分依舊得以保留，甚至融入了更多的新思想，客家民俗體育也慢慢得到了恢復(fù)。但隨著我國(guó)進(jìn)入工業(yè)時(shí)代，20世紀(jì)90年代初，我國(guó)逐漸掀起了農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工的熱潮。贛南客家青壯年也紛紛加入外出打工的隊(duì)伍，這一社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn)給客家體育的走向帶來(lái)了重大不利影響。農(nóng)村大批青壯年外出務(wù)工，且常常是成年累月不返鄉(xiāng)，絕大部分外出務(wù)工者僅僅在春節(jié)時(shí)間才返鄉(xiāng)過年，家中只剩下老人和孩子。客家民俗體育項(xiàng)目很多內(nèi)容需要青壯年才能開展，青壯年長(zhǎng)期不在家鄉(xiāng)致使很多客家民俗項(xiàng)目無(wú)法開展，或者臨時(shí)抱佛腳，湊春節(jié)的前幾天匆匆排練一下子，其他時(shí)節(jié)的民俗體育項(xiàng)目受到的影響更大。這就導(dǎo)致很多項(xiàng)目無(wú)法正常開展，或者演技水平日益低下。

3.自我造血功能的缺乏。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)施，我國(guó)全國(guó)上下都在努力搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，體現(xiàn)在基層那就是人人都在忙生產(chǎn)謀收入。作為民俗體育活動(dòng)，本來(lái)就是農(nóng)閑、節(jié)慶、廟會(huì)、祭祀，或辦紅白喜事的時(shí)候才開展的。但這些活動(dòng)大都是本著自愿原則或者象征性的收取費(fèi)用，不能推向市場(chǎng)，于是缺乏自我造血的能力。對(duì)于那些以從事和傳承民俗體育文化的人士來(lái)說，就不能獲得相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)收入，甚至不能做到養(yǎng)家糊口。缺乏經(jīng)濟(jì)來(lái)源，項(xiàng)目從事者就不得不忍痛割愛，慢慢放棄或勉強(qiáng)維持。

4.現(xiàn)代媒體的影響。手機(jī)、電視等現(xiàn)代多媒體的出現(xiàn)，對(duì)傳統(tǒng)娛樂方式造成了較大的沖擊。隨著科技的發(fā)展，人民生活水平得到了很大改善，各種電子產(chǎn)品尤其是電視、智能手機(jī)的出現(xiàn)，使人們足不出戶就能看到各類精彩的節(jié)目。在生活壓力下本來(lái)閑暇時(shí)間就已經(jīng)壓縮的所剩無(wú)幾，人困馬乏。很多人更愿用現(xiàn)代媒體來(lái)打發(fā)閑暇時(shí)間，這就導(dǎo)致了客家民俗項(xiàng)目不再像以前人山人海、萬(wàn)人空巷，民俗體育項(xiàng)目的需求市場(chǎng)受到了很大影響。

5.功能、環(huán)境的變化。對(duì)于非祭祀類項(xiàng)目，主要用以戰(zhàn)爭(zhēng)、防兵杜匪、看家護(hù)院、奪資械斗的客家武術(shù)，在和平的環(huán)境中早已失去這些最本質(zhì)的功能和意義，只剩下強(qiáng)身健體和表演娛樂。以?shī)Z標(biāo)示強(qiáng)的競(jìng)技類項(xiàng)目，如扁擔(dān)定力、箍腰跤。同樣在以上各種因素的影響下漸漸走向萎縮甚至消亡。以少年兒童為主要從事群體的游藝類客家民俗項(xiàng)目種類繁多，曾經(jīng)在大街小巷隨處都能看到孩童在踢毽子、跳房子、抽陀螺。但隨著現(xiàn)代西方體育項(xiàng)目的引入和教育領(lǐng)域現(xiàn)代體育內(nèi)容等環(huán)境的變化，很多孩子已經(jīng)不再玩這些看起來(lái)“又臟”“又過時(shí)”的客家民俗體育項(xiàng)目，取而代之的是籃球、乒乓球、羽毛球等現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)。此外，受升學(xué)影響，中小學(xué)生文化課任務(wù)繁重，家庭作業(yè)繁多，學(xué)生在時(shí)間和精力上難以再擠出，即便有了些閑暇時(shí)間卻又花費(fèi)在了電視、手機(jī)上。這也是兒童青少年較少參與客家民俗體育活動(dòng)的原因之一。

四、結(jié)語(yǔ)

客家民俗體育曾在歷史上為社會(huì)治理、安撫民心、抵御外侵、強(qiáng)身健體、娛樂身心等發(fā)揮過巨大作用。盡管個(gè)別項(xiàng)目在古老的儀式中含有一定的封建迷信或者不科學(xué)的成分，但隨著人們文化程度的提高，更多優(yōu)秀的東西得以保留和彰顯，這是我們寶貴的精神財(cái)富。文化是一個(gè)國(guó)家和民族的軟實(shí)力，也是民族的精神脊梁。當(dāng)前在以現(xiàn)代西方體育文化為主流的背景下，我們不能放棄自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化，不能作狹隘的民族中心主義者和沙文主義者，但也不能顧此失彼甚至自慚淺薄。而是應(yīng)在吸收西方優(yōu)秀文化的同時(shí)，提高自身的文化自信和文化自覺。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅香林.客家研究導(dǎo)論（外一種客家源流考）[M].廣州：廣東人民出版社，2018.

[2]張?jiān)拾觯T貢霞，蘭劍.現(xiàn)代文化浸潤(rùn)下客家傳統(tǒng)體育的保護(hù)與轉(zhuǎn)型探究[J].贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，37（02）：9-11.

[3]焦峪平.客家民間體育文化研究現(xiàn)狀與分析[J].當(dāng)代體育科技，2013，3（19）：87-88.

[4]吳玉華，陳俊青，王麗良，等.贛南客家節(jié)慶民俗體育[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，2014.

[5]歐陽(yáng)斌，周其英.贛南體育文化歷史研究[M].北京：冶金工業(yè)出版社，2018.

[6]涂傳飛.近10年中國(guó)民俗體育文化研究述評(píng)[J].體育科學(xué)，2019，39（08）：50-60.

[7]徐欣，韓遠(yuǎn)強(qiáng)，王麗良.客家民俗體育文化在地方高校的傳承與研究[J].贛南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2020，41（03）：133-136.

[8]周麗鳳，宋強(qiáng).兩岸客家傳統(tǒng)體育文化的演進(jìn)發(fā)展與新時(shí)代展望[J].體育科學(xué)研究，2019，23（06）：7-12.

[9]徐爽.贛南客家民俗體育文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)研究[D].贛州：贛南師范大學(xué)，2019.

[10]羅立仲.閩西客家民俗體育核心項(xiàng)目開展現(xiàn)狀與發(fā)展對(duì)策研究[D].福州：福建師范大學(xué)，2018.

[11]李文.從客家變遷中的體育文化發(fā)展趨勢(shì)看傳承機(jī)制構(gòu)建——以“客都”梅州為個(gè)案[J].四川體育科學(xué)，2014，33（03）：1-3+34.

[12]熊曉正.機(jī)遇與挑戰(zhàn)——對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展之淺見[J].成都體院學(xué)報(bào)，1988（04）：21-28.

[13]王俊奇.中西方民俗體育文化[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，2008.

[14]龔建林，陳琦.客家文化區(qū)域的休閑體育文化特色初探[J].廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（03）：48-51.

[15]周殿學(xué).民族傳統(tǒng)體育[M].長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2015.