論高校通識(shí)教育的功能

[摘 要] 五邑大學(xué)通識(shí)教育學(xué)院成立以來，在課程體系建構(gòu)、通識(shí)教育功能定位、學(xué)科建設(shè)、教師培養(yǎng)方面做出了諸多探索，取得了顯著成績(jī)。隨著通識(shí)教育與國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略、中國(guó)高等教育發(fā)展要求的日益融合，從事通識(shí)教育的教師應(yīng)結(jié)合通識(shí)教育實(shí)踐，提高理性分析問題的能力，擴(kuò)充知識(shí)視野，充分發(fā)揮通識(shí)教育在“知識(shí)傳播”“價(jià)值引領(lǐng)”“傳承文明”方面的功能。

[關(guān)鍵詞] 通識(shí)教育;跨學(xué)科建設(shè);社會(huì)主義核心價(jià)值觀;人類命運(yùn)共同體

[基金項(xiàng)目] 2019年度廣東省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃黨建研究項(xiàng)目“新時(shí)代高校黨外代表人士成長(zhǎng)規(guī)律及隊(duì)伍建設(shè)研究——從‘培育和鑄牢中華民族共同體意識(shí)談起”（2019JKTZ008）

[作者簡(jiǎn)介] 李波怡（1979—），女，湖南漢壽人，世界史博士，五邑大學(xué)通識(shí)教育學(xué)院講師，主要從事世界史、中美關(guān)系研究。

[中圖分類號(hào)] G640? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ?[文章編號(hào)] 1674-9324（2021）44-0030-04? ? [收稿日期] 2021-03-19

隨著五邑大學(xué)通識(shí)教育（General Education）學(xué)院成立、通識(shí)教育課程體系開始建構(gòu)，各項(xiàng)教學(xué)、教研工作展開，其通識(shí)教育特色鮮明：以價(jià)值為引領(lǐng)，以實(shí)踐為導(dǎo)向。通識(shí)教育旨在全面提高學(xué)生的知識(shí)、能力和素質(zhì)，教師則通過價(jià)值引領(lǐng)、立德樹人，引導(dǎo)學(xué)生具備思考、思辨的能力，兼具家國(guó)情懷和國(guó)際視野。在全球化的大背景下，通識(shí)教育對(duì)教師的素質(zhì)和能力提出“硬核”要求。筆者在教學(xué)過程中向同人學(xué)習(xí)了很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)，也產(chǎn)生了不少問題與困惑。近十年來，中國(guó)學(xué)界關(guān)注通識(shí)教育的研究主要集中在中國(guó)通識(shí)教育的整體研究[1]，通識(shí)教育課程體系建設(shè)、實(shí)施效果、教學(xué)評(píng)價(jià)、對(duì)通識(shí)教育的制度保障等體系研究[2]，通識(shí)教育的困境與改等方面。研究眾多，筆者收集材料時(shí)恐掛一漏萬(wàn)，但主流觀點(diǎn)認(rèn)為：中國(guó)大學(xué)通識(shí)教育[3]已經(jīng)與國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略、中國(guó)高等教育發(fā)展要求融合在一起，是中國(guó)在全球范圍內(nèi)建設(shè)一流學(xué)科和一流大學(xué)的基本要求和核心支撐;通識(shí)教育的功能多樣化，尤以“傳承文明、文化”和“價(jià)值引領(lǐng)”為主;通識(shí)教育發(fā)展存在困境，要尋求良策、突破瓶頸、均衡發(fā)展，建構(gòu)本土特色等。這些研究為探索通識(shí)教育改革提供了背景支持。筆者立足五邑大學(xué)通識(shí)教育實(shí)際，就通識(shí)教育功能淺談一些思考。

一、理性分析問題的能力和廣博的知識(shí)是教師應(yīng)具備的“通識(shí)性”素質(zhì)

相對(duì)于情感主義或道德主義，理性分析主張?jiān)诂F(xiàn)有理論的基礎(chǔ)上，通過嚴(yán)格的思維邏輯推理出結(jié)論和檢驗(yàn)真理。與其他社會(huì)科學(xué)研究類似，通識(shí)教育研究也需要一定的理論和方法指導(dǎo)。在通識(shí)教育課程內(nèi)容設(shè)置的思維領(lǐng)域，實(shí)踐問題始終是通識(shí)教育的研究對(duì)象。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的對(duì)象分為理論問題和實(shí)踐問題，實(shí)踐問題又分為歷史問題、現(xiàn)實(shí)問題和未來問題[4]。歷史問題曾經(jīng)是過去的現(xiàn)實(shí)問題，未來問題也將是未來的現(xiàn)實(shí)問題。誠(chéng)如臺(tái)灣清華大學(xué)校長(zhǎng)沈君山先生所指出的，實(shí)施通識(shí)教育本身也是一種實(shí)踐，通過實(shí)踐建構(gòu)起理論，通過理論解釋實(shí)踐。

問題意識(shí)是學(xué)術(shù)創(chuàng)新的前提和根本，理性分析能力是剖析問題較好的方式。第一，理性分析要求對(duì)實(shí)踐問題進(jìn)行哲學(xué)反思，能避免在研究現(xiàn)實(shí)問題中受到工具理性、情感主義等思想的誤導(dǎo)。實(shí)踐問題，如改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題應(yīng)成為當(dāng)代中國(guó)問題中的“常青”主題，其中涉及的價(jià)值問題、道德問題、社會(huì)問題和政治問題需要用哲學(xué)的思維觀照和思考。價(jià)值問題涉及對(duì)問題的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇;道德問題與道德取舍、情感有關(guān)，社會(huì)問題中暴露出來的問題與我國(guó)社會(huì)制度的性質(zhì)、發(fā)展中面臨的問題、公民的生活狀態(tài)、精神風(fēng)貌有關(guān)，政治問題則屬于政治學(xué)范疇，唯有理性分析才可以對(duì)各領(lǐng)域的問題展開客觀研究。第二，發(fā)現(xiàn)問題的過程就是理性分析的過程。通識(shí)教育的理論工作不能回避對(duì)實(shí)踐問題的解釋。越是復(fù)雜、具有爭(zhēng)論性、前沿的問題，越需要去研究、去探討、去分辨。馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系來源于實(shí)踐，也能幫助我們認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)社會(huì)中客觀存在的問題，從而找出現(xiàn)實(shí)問題產(chǎn)生的原因。“研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，是一切社會(huì)科學(xué)尤其是社會(huì)學(xué)的一項(xiàng)光榮任務(wù)”[5]。第三，理性分析，哲學(xué)思考，能為通識(shí)教育指明研判的方向。實(shí)踐問題領(lǐng)域眾多，不同學(xué)科有特定的研究方法，如果不加辨別，不經(jīng)篩選就會(huì)失去特殊意義，經(jīng)過理性分析選出的案例更有代表性。

除了理論水平外，通識(shí)教育還要求教師視野開闊，知識(shí)豐富。隨著近20年來中國(guó)高校通識(shí)教育實(shí)踐自主性的探索，相比文化素質(zhì)教育和專業(yè)教育，通識(shí)教育需要開拓更多的實(shí)踐路徑，在立德樹人方面方式更加靈活。從目前通識(shí)教育學(xué)院開設(shè)的課程來看，主要分為藝術(shù)與人文科學(xué)、哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)和跨學(xué)科領(lǐng)域。藝術(shù)與人文科學(xué)在于提高學(xué)生的審美情趣，充實(shí)學(xué)生的歷史、文化知識(shí)，拓寬學(xué)生的知識(shí)面，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神;哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域在于提高學(xué)生對(duì)社會(huì)的關(guān)注和思考，培養(yǎng)學(xué)生的分析能力和哲學(xué)思辨能力;跨學(xué)科領(lǐng)域在于聚焦某些特定課題，通過多學(xué)科的知識(shí)、方法，提升學(xué)生學(xué)習(xí)、思考問題和解決問題的能力。在內(nèi)容上，主要有改革開放與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，中西文明發(fā)展的基本脈絡(luò)，地方文化，藝術(shù)審美，社會(huì)學(xué)概論，我國(guó)傳統(tǒng)思想發(fā)展的基本概況，中華文明整體發(fā)展，西方人文思想發(fā)展的基本脈絡(luò)，政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)的基本知識(shí)，城市發(fā)展，中西哲學(xué)生死智慧，科技倫理等。通過歸納總結(jié)，可以發(fā)現(xiàn)通識(shí)教育的思維領(lǐng)域不僅限于某類學(xué)科，而是通過課程內(nèi)容圍繞“主題”設(shè)置，進(jìn)而形成基本框架。要精準(zhǔn)掌握這些課程的內(nèi)容，對(duì)教師搜集材料的能力、原有的知識(shí)儲(chǔ)備、課程傳授能力都提出了較高要求。這就要求教師平時(shí)多積累、多觀察，不斷增加知識(shí)儲(chǔ)備，提高理性分析能力，由原有的專業(yè)思維轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄗR(shí)思維，打破原有知識(shí)體系，提高教學(xué)水平，具有通識(shí)性素質(zhì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育的目的。

二、通識(shí)教育功能：知識(shí)傳播、價(jià)值引領(lǐng)與傳承文明

教師在進(jìn)行通識(shí)教育實(shí)踐中，最重要的就是通過傳授課程內(nèi)容、展開教學(xué)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育的功能。價(jià)值導(dǎo)向體現(xiàn)了通識(shí)教育的理念目標(biāo)，與價(jià)值觀念息息相關(guān)，符合時(shí)代要求的價(jià)值引領(lǐng)是培養(yǎng)學(xué)生價(jià)值觀念的根本;學(xué)生超越知識(shí)能力的養(yǎng)成受到個(gè)人修養(yǎng)和復(fù)雜教育思想的影響，因此要大致把握多樣文明思想的共性，需要探討中國(guó)通識(shí)教育實(shí)踐的理論基礎(chǔ)，根植于中國(guó)文化構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想，為通識(shí)教育實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)提供一條有效路徑。

在課程體系上，五邑大學(xué)通識(shí)教育的核心課程要求學(xué)生學(xué)習(xí)人類文明課程，拓展課程要求學(xué)生學(xué)習(xí)世界現(xiàn)代文明、中國(guó)傳統(tǒng)文明，每類課程都有具體的內(nèi)容，以保證每個(gè)學(xué)生都能獲得適度的通識(shí)教育。

（一）知識(shí)傳播：立足本土，放眼全球

作為知識(shí)傳播的一個(gè)重要途徑，通識(shí)教育首先需要跟隨時(shí)代發(fā)展梳理、整合知識(shí)。在眾多的知識(shí)中，以“四史”為主。習(xí)近平總書記說，歷史是最好的教科書。通過學(xué)習(xí)黨史、新中國(guó)史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史，可讓學(xué)生立足基本的歷史事實(shí)，以馬克思主義為指導(dǎo)，理解一百年來中國(guó)共產(chǎn)黨是如何堅(jiān)定理想信念，為追求人人平等做出不懈努力的。

馬克思年輕時(shí)說：“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。”①列寧年輕時(shí)堅(jiān)信，“馬克思學(xué)說具有無限力量，就是因?yàn)樗_”①。毛澤東同志在遵義會(huì)議后成為黨中央的領(lǐng)導(dǎo)核心，中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)立自主解決革命道路問題和黨內(nèi)重大問題，最終帶領(lǐng)中國(guó)人民取得了革命的勝利。習(xí)近平總書記多次提到“我將無我，不負(fù)人民”，只有蘊(yùn)含“一切以人民為中心”的情懷才可以舍我、忘我，對(duì)人民擔(dān)當(dāng)，對(duì)人民負(fù)責(zé)。

其次，注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。中華優(yōu)秀精神具有重大的當(dāng)代價(jià)值。中華文化自古注重倫理、人文，中華民族以德治國(guó)、以文化人、以道感人。只有深刻理解中華文化，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的完善、國(guó)家民族的富強(qiáng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還為我們理解中華文明的基本特質(zhì)提供了參照。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，踐行其理念，并且得到國(guó)際社會(huì)的普遍認(rèn)同。“大道不孤”，中國(guó)的朋友遍天下。學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以溫潤(rùn)心靈、開闊視野、擴(kuò)大格局，幫助大學(xué)生形成健全人格。

最后，重視其他文明知識(shí)的學(xué)習(xí)。它包括近500年來主要西方國(guó)家的工業(yè)文明歷程、中東中亞文明、當(dāng)代國(guó)際關(guān)系中重要大國(guó)的關(guān)系等，從而開闊學(xué)生的視野，提高其全面理解問題、獨(dú)立思考的能力。

（二）價(jià)值引領(lǐng)：社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形塑

引領(lǐng)一詞側(cè)重于人類社會(huì)領(lǐng)域，一般指帶動(dòng)事物向某一方向運(yùn)動(dòng)、發(fā)展。價(jià)值引領(lǐng)側(cè)重于價(jià)值方面指引，帶動(dòng)全社會(huì)在價(jià)值取向方面取得共識(shí)。人們的價(jià)值取向包括理性主義、進(jìn)步實(shí)用主義、折中主義以及后人文主義等，都與價(jià)值哲學(xué)息息相關(guān)。人們形成價(jià)值自覺的過程需要辨析價(jià)值自發(fā)中的非理性、自然和受本能支配的習(xí)慣思維，如只顧眼前利益而忽略長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，只顧個(gè)人利益而忽視集體利益，在困難、挫折面前消極、郁悶等，價(jià)值引領(lǐng)的重要性便凸顯出來。

2014年5月4日，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)考察時(shí)指出：青年的價(jià)值取向決定了未來整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要。這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一粒扣子扣錯(cuò)了，剩余的扣子都會(huì)扣錯(cuò)。人生的扣子從一開始就要扣好。由此可見，青年價(jià)值觀的養(yǎng)成于青年一生、民族國(guó)家都至關(guān)重要。通識(shí)教育課堂是培育青年價(jià)值觀的重要陣地。此后，學(xué)界開展了眾多通識(shí)教育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合的研究。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)價(jià)值的集中體現(xiàn)，承載著中華民族最持久、最深沉的精神追求，是培育青年學(xué)生的重要精神力量。為了完成上述“一攬子”工程，通識(shí)教育從理論和實(shí)踐方面著手探索貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀的較佳路徑。

首先，在理論上深化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)，剖析核心內(nèi)容，認(rèn)為這一價(jià)值觀念深植中華民族優(yōu)秀文化之中，為進(jìn)一步探索通識(shí)教育的廣度和深度打下基礎(chǔ)。

其次，在課程內(nèi)容中滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀。通識(shí)教育名家論壇講座聚焦中國(guó)的國(guó)防、科技、外交、航空航天、高鐵等領(lǐng)域，講述中國(guó)人的奮斗故事、中國(guó)人創(chuàng)造的奇跡，浸潤(rùn)著中國(guó)精神，成為價(jià)值引領(lǐng)的重要載體。

最后，藝術(shù)通識(shí)教育實(shí)踐課程為學(xué)生切實(shí)體會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了舞臺(tái)。比如2019年10月24日，五邑大學(xué)原創(chuàng)的革命歷史題材話劇《木棉花開》首演，反響強(qiáng)烈。藝術(shù)團(tuán)話劇班表演團(tuán)隊(duì)由師生組成，學(xué)生參與話劇演出、觀看話劇演繹，深切體會(huì)到革命先烈們的信仰、忠誠(chéng)、犧牲與擔(dān)當(dāng)，引起他們強(qiáng)烈的情感共鳴。此外，通識(shí)教育藝術(shù)課程還以多種表演形式踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，內(nèi)容貼切，形式生動(dòng)，通過潛移默化的形式完成價(jià)值傳遞、價(jià)值整合和價(jià)值形塑。

（三）傳承文明：文明多樣性與探索構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

通識(shí)教育課程設(shè)有中華文明和世界文明的內(nèi)容，核心課程中的中華文明側(cè)重對(duì)當(dāng)代中國(guó)的研究，世界文明是在全球化的視野下考察中華文明和世界文明，主要分中華文明、印度文明、西方文明、俄羅斯文明、日本文明、伊斯蘭文明，旨在呈現(xiàn)各文明的主要特色，總結(jié)各文明發(fā)展道路上的選擇和困惑，提煉各文明發(fā)展中的智慧，汲取人類文明成果，尋找文明共處之道。這是除了中華文明、西方文明之后對(duì)學(xué)生進(jìn)行國(guó)際視野培養(yǎng)的一種有益嘗試。

隨著交通工具的發(fā)展，各民族之間交流日益頻繁，世界文明不斷更新、豐滿，各民族文明又從世界文明中汲取營(yíng)養(yǎng)，充實(shí)本民族的文明。世界由分散走向整體的過程，也是各文明彼此融合的過程。馬克思認(rèn)為，資本在世界歷史形成的過程中起到推動(dòng)作用，正是物質(zhì)動(dòng)因推動(dòng)了世界歷史的形成。

現(xiàn)代文明是從西方開始的，全球化運(yùn)動(dòng)開啟了西方文明主導(dǎo)世界的篇章。肯尼斯·彭慕蘭的《大分流：歐洲、中國(guó)及現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)的》研究，為歐洲文明的領(lǐng)先提供了一種解釋：歐洲首先完成了工業(yè)化，取得了具有革命意義的轉(zhuǎn)變。西方文明無疑在物質(zhì)和精神方面都曾經(jīng)引領(lǐng)了世界的發(fā)展，但隨著科技的發(fā)展、物質(zhì)的擴(kuò)張，西方文明的發(fā)展出現(xiàn)悖論，人們不禁發(fā)出人類向何處去的疑問[6]。在看待人類文明走向的問題上，學(xué)術(shù)界形成幾種有代表性的理論觀點(diǎn)：文明沖突論、文明同化論、文化相對(duì)主義、文化保守主義、文明對(duì)話論等。每一種觀點(diǎn)都有無法克服的理論和實(shí)踐困擾，此時(shí)人類命運(yùn)共同體的提出恰好為不同文明交流交往、平等促進(jìn)提出了可探索的路徑。

2013年，習(xí)近平同志首次提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。經(jīng)過幾年的發(fā)展，人類命運(yùn)共同體思想日益豐富，本質(zhì)上反映了一種價(jià)值觀、國(guó)際權(quán)力觀、國(guó)際關(guān)系的基本原則。其內(nèi)涵豐富，揭示了人類在共同利益、共同追求的基礎(chǔ)上不同文明可以克服某種文明中心論或霸權(quán)論，共同維護(hù)地球、世界和平與安全的實(shí)踐，是面臨全球化和現(xiàn)代化帶給人類的困惑，人們?cè)趯で笮碌姆绞綄?shí)現(xiàn)人類長(zhǎng)期和平、共存的理想中的可信探索[7]。

承認(rèn)世界文明的多樣性，接受各文明的平等。“文明沒有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別，每種文明都有其獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)，都是人類的精神瑰寶。不同文明要取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同進(jìn)步，讓文明交流互鑒成為推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，維護(hù)世界和平的紐帶。”文明交流互鑒的本質(zhì)是推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。不同文明探索強(qiáng)大富強(qiáng)的道路，在解決現(xiàn)代性問題的過程中，彼此休戚與共、互利共贏、傳承發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

通識(shí)教育的教學(xué)改革道路漫長(zhǎng)而充滿挑戰(zhàn)。從事通識(shí)教育的教師要立足世界文明的實(shí)際、發(fā)展趨勢(shì)和學(xué)科建設(shè)創(chuàng)新發(fā)展需要，堅(jiān)守“初心使命”，做到“政治要強(qiáng)、情懷要深、思維要新、視野要廣、自律要嚴(yán)、人格要正”，方能正確發(fā)揮通識(shí)教育功能，起到課程應(yīng)有的作用。

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On the Function of General Education in Colleges and Universities

LI Bo-yi

（School of General Education， Wuyi University， Jiangmen，Guangdong 529020， China）

Abstract： Since its establishment， the school of general education of Wuyi University has made many explorations of the construction of curriculum system， the functional orientation of general education， discipline construction and teacher training， and has acquired remarkable achievements. With the increasing integration of general education into the national development strategy and the development requirements of Chinas higher education， teachers of general education should involve practice in their work to improve their ability of rational analysis， expand their knowledge vision， and give full play to functions of general education in “knowledge dissemination”， “value guidance” and “civilization inheritance”.

Key words： general education; interdisciplinary construction; socialist core values; community of human destiny