指向“文化傳承與理解”的寫作教學(xué)路徑

謝霽華

摘 要 “文化傳承與理解”這一核心素養(yǎng)如何在學(xué)生寫作實(shí)踐中得到切實(shí)提升，是寫作教學(xué)中面臨的難題之一。筆者認(rèn)為要跳出以寫作技巧傳授為核心的教學(xué)模式，以若干主題寫作實(shí)踐活動(dòng)為抓手，在重視鄉(xiāng)情文化回歸，關(guān)注身邊的“草根文化”，審視個(gè)人情趣愛好，關(guān)注詞匯中的文化意蘊(yùn)和豐富言語(yǔ)表達(dá)形式等方面引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活。在聚焦文化現(xiàn)象中強(qiáng)化寫作的文化立意和文化色彩，讓學(xué)生的寫作多些“文化味”，才能切實(shí)提升學(xué)生寫作的文化品位。

關(guān)鍵詞 寫作教學(xué);核心素養(yǎng);文化傳承與理解

黃厚江老師曾在一篇文章中提到，要培養(yǎng)“文化傳承與理解”這一核心素養(yǎng)，“必須以語(yǔ)文的方式體現(xiàn)文化，用文化提升語(yǔ)文的品質(zhì)”[1]13。他提倡要在寫作教學(xué)過(guò)程中強(qiáng)化文化意識(shí)，培養(yǎng)文化自覺，從而讓學(xué)生的表達(dá)更有品位。“這就要求我們的作文教學(xué)一定要跳出技巧教學(xué)、套路教學(xué)，要引導(dǎo)學(xué)生以文化之眼看待一草一木一人一事，這樣既可以提高學(xué)生習(xí)作的品位，也可以在作文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生立身為人的文化品位。”[1]18讓寫作活動(dòng)多些“文化味”，需要我們?cè)诰劢刮幕F(xiàn)象中組織表達(dá)交流活動(dòng)，強(qiáng)化寫作的文化立意和文化色彩。

一段時(shí)間以來(lái)，脫離學(xué)生生活實(shí)際的所謂“考場(chǎng)文化作文”廣受詬病。在一些評(píng)價(jià)觀念的影響下，很多學(xué)生則走向另一個(gè)極端，摒棄動(dòng)輒寫李白李清照、屈原蘇東坡“向我們走來(lái)”的偽文化作文，取而代之的是文化缺位型寫作。其代表特征是語(yǔ)言蒼白平淡，內(nèi)容單調(diào)乏味，立意幼稚膚淺。其實(shí)，不管是“偽文化作文”還是“文化缺位型作文”，其共同點(diǎn)都是文化因子本身與學(xué)生自己的生活沒有發(fā)生直接聯(lián)系，少了源自學(xué)生自身的“文化味”。

可見，在寫作教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活，親近自然，關(guān)注社會(huì)，以有效的主題寫作實(shí)踐活動(dòng)強(qiáng)化寫作實(shí)踐中的文化色彩，讓作文多些源自自身生活的“文化味”，從而滲透式地培養(yǎng)學(xué)生“文化傳承與理解”這一核心素養(yǎng)，是寫作教學(xué)中頗值得研究的問(wèn)題。以下是筆者結(jié)合若干主題寫作實(shí)踐活動(dòng)做的一些探索。

一、重視鄉(xiāng)情文化回歸，寫好“家鄉(xiāng)”這個(gè)母題

每個(gè)學(xué)生都有家鄉(xiāng)，鄉(xiāng)情文化作為一個(gè)永恒的寫作母題，為“文化傳承與理解”這一核心素養(yǎng)的培養(yǎng)提供了天然的土壤。教師可以引導(dǎo)學(xué)生在走進(jìn)自己家鄉(xiāng)的過(guò)程中，挖掘家鄉(xiāng)文化中豐富的寫作資源，例如家鄉(xiāng)的淳樸鄉(xiāng)情，家鄉(xiāng)的美食百味，家鄉(xiāng)的民俗民風(fēng)，家鄉(xiāng)的一草一木，家鄉(xiāng)的今昔變遷……這其中就可能涉及到民俗文化，節(jié)日文化，鄉(xiāng)情文化，鄉(xiāng)愁文化，飲食文化，城鄉(xiāng)文化等等。當(dāng)這些豐富多彩的具體文化形態(tài)和學(xué)生自身的生活發(fā)生連接之后，體現(xiàn)在寫作中，便是源自真實(shí)生活的有“文化味”的作文。

例如，在“憶家鄉(xiāng)，說(shuō)鄉(xiāng)情”主題寫作實(shí)踐中，有同學(xué)表達(dá)了對(duì)獨(dú)具東莞特色的“千角燈”“木魚歌”“麒麟舞”等傳統(tǒng)工藝品和節(jié)目消逝的嘆惋，有同學(xué)想起了和家人參加“賞月‘殺柚’”“擔(dān)燈籠”“樹中秋”民俗活動(dòng)的溫馨，有同學(xué)回憶起了一直縈繞于舌尖的客家碌鵝、厚街臘味等美食的味中之“道”，有同學(xué)則對(duì)家鄉(xiāng)那條清澈小河因房地產(chǎn)開發(fā)如今早已干涸的悵惘，也有久居?xùn)|莞這現(xiàn)代化都市后，假期重回鄉(xiāng)下感受到城市和農(nóng)村文明的反差，或?qū)r(shí)代變遷的思考，還有對(duì)老家鄰里之間淳樸熱情永遠(yuǎn)毫不設(shè)防的珍視……當(dāng)然，僅僅“發(fā)現(xiàn)”是不夠的，重要的是“走進(jìn)”。只有引導(dǎo)學(xué)生真正的了解、理解現(xiàn)象背后的文化因素，讓前面提及的民俗文化，節(jié)日文化，鄉(xiāng)情文化，鄉(xiāng)愁文化，飲食文化，城鄉(xiāng)文化等等和自己具體的生活聯(lián)系起來(lái)，這樣的寫作才有價(jià)值，當(dāng)這些鮮活的內(nèi)容和學(xué)生自己的思考寫進(jìn)作文后，文章就多了一份厚重感。

事實(shí)上，關(guān)注家鄉(xiāng)、關(guān)注家鄉(xiāng)文化也成為近年來(lái)不少地方寫作測(cè)評(píng)的熱點(diǎn)素材。如2019年浙江寧波市中考作文題：

學(xué)校文學(xué)社要出一期“話說(shuō)家鄉(xiāng)”專刊，設(shè)置了“家鄉(xiāng)風(fēng)味”“家鄉(xiāng)風(fēng)光”“家鄉(xiāng)風(fēng)俗”“家鄉(xiāng)風(fēng)尚”四個(gè)欄目。請(qǐng)你寫一篇文章投稿。

再如2019年衢州市中考作文題：

閱讀下面的文字，按要求完成寫作。

說(shuō)起游家鄉(xiāng)，每個(gè)人都會(huì)有一張自己的私家地圖，有的是美食圖，有的是老街圖，有的是民俗圖，當(dāng)然也有青山綠水圖，歡樂農(nóng)家圖，圖中的每個(gè)坐標(biāo)都是你與家鄉(xiāng)最深情的紐帶。要求以指定的文字為文章的開頭，寫一篇游記，吸引更多的朋友來(lái)衢州旅游。

二、關(guān)注身邊的“草根文化”，挖掘“匠心”這個(gè)主題

有“文化味”的作文從來(lái)不是靠學(xué)生引經(jīng)據(jù)典或懷想歷史堆砌而成。恰恰相反，學(xué)生真實(shí)而豐富的生活，就是“文化味”的源頭活水。這些潛在的寫作資源也許在一次學(xué)校組織的研學(xué)之旅中，在一次假期和父母出游的過(guò)程中，甚至可能就在日常的一次菜市場(chǎng)之行里。教師關(guān)鍵是要引導(dǎo)學(xué)生樹立文化自覺意識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生在行走天地的過(guò)程中，關(guān)注身邊的普通人，挖掘出那些就在身邊的“草根文化”的豐富內(nèi)涵。這些身邊“小人物”身上，我們能看到對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)守，對(duì)技藝的追求，對(duì)創(chuàng)新的嘗試。特別地，可以引導(dǎo)學(xué)生去有意識(shí)地尋找那些具有“匠人”精神的普通人，從他們身上看到匠心的豐富文化內(nèi)涵。

在筆者開展的“尋找匠人，感受匠心”主題寫作實(shí)踐中，同學(xué)們回顧生活，積極交流，發(fā)現(xiàn)了很多身邊有著一顆“匠心”的“小人物”，例如街頭做糖人的老爺爺、編掃帚的人、書畫裝裱師傅、街頭刻章師傅、做麥芽糖的老人、做豆腐花的菜市場(chǎng)老板……他們有的一生就只專注做一件小事，精益求精做到極致;有的能摒棄浮躁，獨(dú)守在在繁華一角悠然安適;有的堅(jiān)守技藝的原汁原味，不吝繁瑣工序;有的在傳承的同時(shí)，不安于傳統(tǒng)，勇于創(chuàng)造……

當(dāng)學(xué)生主動(dòng)關(guān)注他們，走近他們，將自己和他們的生活發(fā)生連接，最后將他們當(dāng)做寫作的關(guān)注對(duì)象，這個(gè)過(guò)程既是對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注與理解，也讓筆下的文字多了一份深度，也多了一份源自生活的文化味。下面是一位同學(xué)的習(xí)作節(jié)選。

遇見豆香（節(jié)選）

劉庭儀

他小心翼翼地倒著，仿佛在做一件極盡精細(xì)的事，又仿佛是在雕刻一件十分珍貴的玉器，不敢有一絲一毫的懈怠。

他手中的器皿隨著豆?jié){的流動(dòng)速度緩慢傾斜了角度，但他的手臂卻不曾有過(guò)一分一秒的動(dòng)搖，力道均勻地輸出，托著盛豆?jié){的器皿的底部，一動(dòng)不動(dòng)，仿佛時(shí)間也定格了似的。很快，豆香緩緩氤氳開來(lái)。

難以想象，是怎樣精心挑選的黃豆經(jīng)過(guò)清水的洗滌，在古老的石磨中碾轉(zhuǎn)反復(fù)，歷經(jīng)成千上萬(wàn)次的磨練，方能成就那般細(xì)潤(rùn)的金黃色的豆?jié){。而后豆?jié){又以怎樣的方式在特定溫度的水中沐浴，歷經(jīng)時(shí)間的沉淀，方能成就一碗完美的豆腐花。喚醒了多少人童年的回憶，溫暖了多少顆孤獨(dú)漂泊的心。他細(xì)細(xì)地盛起一碗豆腐花，加足了糖，遞給我。嘗一口，溫暖的豆香纏繞著，直到心底。他接著說(shuō)：“只要你們吃著好吃，那便是好的豆腐花。”

我似乎讀懂了那氤氳的豆香。只有一顆堅(jiān)韌恒耐的心，才得在時(shí)間的漫遠(yuǎn)磨礪下，煮出一碗最香最甜的豆腐花。那豆香的背后，是回望最初的堅(jiān)守。

三、審視個(gè)人的情趣愛好，關(guān)注“雅趣”這個(gè)話題

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》指出，語(yǔ)文課程應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在真實(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用情境中，通過(guò)自主的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)，積累言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)……培養(yǎng)高尚的審美情趣，積累豐厚的文化底蘊(yùn)，理解文化多樣性。[2]1“培養(yǎng)高尚的審美情趣”既是“審美鑒賞與創(chuàng)造”這一核心素養(yǎng)的要求，也與“文化傳承與理解”這一核心素養(yǎng)互為呼應(yīng)。其實(shí)，作為“語(yǔ)文人”，不管教師還是學(xué)生，原本應(yīng)該多一些雅趣雅好，多一些文化情調(diào)、真情真性，詩(shī)意人生，從容生活。在寫作教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生重新審視自己的情趣愛好，關(guān)注那些富有雅趣的行為方式，鼓勵(lì)學(xué)生多一些“雅好”，在提升學(xué)生審美品位的同時(shí)，也豐富學(xué)生的文化底蘊(yùn)，并最終外顯在他們筆下的語(yǔ)言文字之中。

例如在“那些雅趣伴我成長(zhǎng)”主題寫作實(shí)踐中，很多同學(xué)開始重新審視自己興趣愛好中蘊(yùn)藏的寫作價(jià)值，除了大家熟悉的傳統(tǒng)文化如琴棋書畫茶等，有些同學(xué)還關(guān)注一些個(gè)性化愛好，例如十字繡、攝影、國(guó)標(biāo)舞等。還有很多同學(xué)關(guān)注身邊長(zhǎng)輩的一些雅趣雅好，如養(yǎng)鳥、養(yǎng)魚、養(yǎng)花、打太極等。為了能深入了解這些情趣愛好背后蘊(yùn)藏的文化意味，不少同學(xué)在寫作之前還專門通過(guò)訪談、網(wǎng)絡(luò)查找資料等多種途徑，了解相關(guān)的常識(shí)，甚至一些比較專業(yè)的知識(shí)。例如有同學(xué)為了準(zhǔn)確描寫出爺爺在院子里練太極的情景，就專門向爺爺請(qǐng)教“沉肩墜肘”“尾閭中正”這些專門術(shù)語(yǔ)，為了在立意上能凸顯太極背后的文化意蘊(yùn)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)了解“沖和虛靜”“剛?cè)嵯酀?jì)”這些相關(guān)概念。這在某種意義上，是寫作實(shí)踐“倒逼”學(xué)生了解和理解傳統(tǒng)文化。學(xué)生的這些情趣愛好，豐富了他們的精神生活，也給寫作提供了源源不斷的素材。這是一位同學(xué)的同主題習(xí)作節(jié)選：

陪伴仲夏的魚（節(jié)選）

劉琨

又是一年仲夏。與父親通完電話，突然興起徑直走進(jìn)父親常去的那家水族館。缸中一魚，一雙澄澈之眼，頗顯不安。我要了這只，用塑料袋裝水，扎緊，出了水族館，與一陣和煦微風(fēng)撞個(gè)了一個(gè)滿懷，提著它，仿佛提著整個(gè)生活。我一個(gè)人，照父親以前的法子，開始獨(dú)自養(yǎng)魚，開始學(xué)著了解“養(yǎng)水”“過(guò)背”“硝化細(xì)菌”“封缸”，學(xué)著啃范蠡的《養(yǎng)魚經(jīng)》……原來(lái)，在魚和水的往來(lái)翕忽之間，藏著這么多別有洞天的大學(xué)問(wèn)。從彼時(shí)起，我單調(diào)的生活也慢慢變得色彩斑斕。終于，找回那丟落的時(shí)光了。

可能，人的生活不能太空白了，一定要有自己的情趣愛好，有自己的追求，有自己對(duì)生活的向往。仲夏的魚告訴我。父親也告訴我。

愿父親，仍養(yǎng)著一缸魚，在仲夏。

四、關(guān)注詞匯中的文化意蘊(yùn)，豐富言語(yǔ)表達(dá)形式

語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的四個(gè)方面是一個(gè)整體。語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用是語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)，文化傳承與理解等其他三個(gè)方面，都是以語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用為基礎(chǔ)，并在學(xué)生個(gè)體言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)發(fā)展過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)的。[2]5語(yǔ)言文字本身就是文化的重要組成部分，同時(shí)又是文化的重要載體。通過(guò)語(yǔ)言帶動(dòng)文化領(lǐng)悟，在“語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用”中提升“文化傳承與理解”的核心素養(yǎng)，是寫作教學(xué)的應(yīng)有之義。我們不倡導(dǎo)學(xué)生堆砌華麗的辭藻，但也不應(yīng)拒絕符合表情達(dá)意的典雅表達(dá)，讓學(xué)生在遣詞造句中感受中華傳統(tǒng)文化之優(yōu)雅與美好。文化傳承與理解這一核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，最終還是要扎根于“文”上，并將之“化”入學(xué)生自我表達(dá)。

事實(shí)上，很多傳統(tǒng)文化因子已經(jīng)根深蒂固地附著在了漢語(yǔ)詞匯中，例如落紅、落葉、斜陽(yáng)、斜月、殘雪、殘荷、寒林、寒煙、亂紅、亂絮、孤舟、孤鴻等等。類似的很多漢語(yǔ)“雅詞”本身就有很強(qiáng)的畫面感，或者已經(jīng)成了某種特定的文學(xué)和文化意象。倒不是提倡學(xué)生在日常寫作中一定要去堆砌所謂的美詞美句，而是作為一種文化自覺，應(yīng)該始終保持對(duì)類似詞匯的高度敏感。在日常寫作教學(xué)中，指導(dǎo)學(xué)生有意識(shí)地關(guān)注漢語(yǔ)詞匯中的文化現(xiàn)象，積累常見文化意象，并根據(jù)表達(dá)需要有意識(shí)地在作文中融入意象，不僅可以讓寫作內(nèi)容豐富靈動(dòng)，還可以讓文章整體品位提升。

另外，還可以努力豐富學(xué)生的言語(yǔ)表達(dá)形式。以詩(shī)歌創(chuàng)作為例，雖然大多考試要求“文體不限，詩(shī)歌除外”，寫詩(shī)似乎不那么實(shí)用，但是作為最具有文學(xué)特質(zhì)的文學(xué)樣式，詩(shī)歌講究語(yǔ)言的凝練和跳躍、節(jié)奏和韻律，對(duì)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提升其重要價(jià)值無(wú)需多言。筆者曾經(jīng)組織學(xué)生開展日常化的“每周一詩(shī)”詩(shī)歌創(chuàng)作，組織“詩(shī)意北區(qū)”原創(chuàng)詩(shī)歌朗誦大賽，定期進(jìn)行微格詩(shī)展示等等。學(xué)生有這些相對(duì)豐厚的語(yǔ)言表達(dá)積淀作為基礎(chǔ)，在平時(shí)常規(guī)寫作中，也多了一些“文學(xué)味”和“文化味”。

總之，相對(duì)于語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的其他三個(gè)方面，文化傳承與理解似乎容易顯得大而空，在寫作教學(xué)落實(shí)的過(guò)程中也易失之虛和浮。只有在寫作實(shí)踐活動(dòng)中不斷細(xì)化，找到具體抓手，讓宏大的文化概念和學(xué)生真切的生活發(fā)生聯(lián)系，才有可能讓學(xué)生的寫作多些“文化味”，切實(shí)提升文化傳承與理解這一核心素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)

[1]黃厚江.有“文化”的語(yǔ)文和有“語(yǔ)文”的文化——談?wù)Z文教學(xué)中核心素養(yǎng)“文化傳承與理解”的培養(yǎng)[J].語(yǔ)文教學(xué)通訊，2019，（4）.

[2]中華人民共和國(guó)教育部.普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）[S].北京：人民教育出版社，2020.

[作者通聯(lián)：廣東東莞市松山湖北區(qū)學(xué)校]