基于青銅饕餮紋飾的美學思考

【摘要】 商周青銅器是中國青銅史上最重要的組成部分，商周青銅器的文化內涵與美學特征均體現在其鑄造雕刻的精美紋飾上。其中，饕餮紋是商周時期常出現于青銅器上的動物紋飾。饕餮紋飾具有豐富的文化內涵和強烈的審美意味。本文運用美學、考古學和文獻學的基本研究方法，結合具體的文物，探析饕餮紋飾的起源、內在的文化內涵以及其審美特征。

【關鍵詞】 饕餮紋;文化內涵;美學特征

【中圖分類號】K876? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）47-0093-02

基金項目：山東省文化藝術科學重點課題“鄉村振興戰略背景下鄉村文化遺產保護研究”（項目編號：L2021Z07070430）;教育部人文社會科學研究項目“非物質文化遺產隱性信息保護研究”（項目編號：19YJC760098）。

一、饕餮形象考證與饕餮紋的起源

據現考古發現證明，最早的饕餮紋飾出現在紅山文化和良渚文化中，饕餮紋飾的命名則是出自宋代金石家之口，對饕餮形象的爭辯至今也從未斷絕。學術界中的統一觀點：饕餮紋是一種獸面紋。李澤厚在其著作《美的歷程》中認為饕餮紋飾其實是種牛頭紋。其實在最早的文獻資料中，饕餮和饕餮紋飾這兩個名詞并不是同時出現。“饕餮”最早出現在《呂氏春秋》里，在我國先秦典籍《山海經》中同樣有關于饕餮形象的描述，而饕餮紋是宋代金石家對商周時期青銅器上動物紋飾的統稱并延續至今。

饕餮形象在古文獻中均有記載：“鉤吾之山……有獸焉，其狀羊身而人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒”（《山海經·北山經》）;“縉云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄……天下之民以比三兇，謂之饕餮”（《左傳·文公十八年》）。《山海經·北山經》中可以粗略地想象饕餮的物理形象，而在《左傳》的文字描述中又可以了解到饕餮的性格特征。

饕餮紋飾實際上是根據饕餮形象和性格的想象構建，正是因為這種想象性構建才造成了青銅器物上的饕餮紋飾形象不一。在大量出土饕餮紋飾的器物上，有的紋飾有首無面，而有的紋飾則是有面無首，因此饕餮紋實質是想象的基礎上與饕餮形象、性格和神韻相應產生的一種紋飾。

二、饕餮紋的文化內涵

饕餮紋作為一種特定時代的產物，具有豐富的文化內涵。通過透視饕餮紋飾所表達的時代背景內容，可揣摩古人的思想意識形態。饕餮紋所表達的文化內涵主要包括三種：祭祀通神的象征性符號、祖先崇拜與生命思考的另類體現和奴隸社會中的原始征服欲望。

（一）祭祀通神的象征性符號

青銅器鑄造代表了商周時期的最高生產水平。商周時期生產力水平和人們認知能力的限制，在與大自然斗爭中人類總處于被動狀態。大自然的神秘性是催生饕餮紋產生的一個重要原因。正是因為古人對于大自然的畏懼心理，饕餮紋飾所表現出的造型特征總是兇獸的形象，并成為商周時期通神的象征性符號。商周時期人們信仰神明，所以青銅器作為祭祀神明的禮器出現，饕餮紋也成為溝通神明的象征性符號。這種饕餮紋實際上是商周時期民眾世界觀的表現，也是商周時期圖騰信仰的一個明顯特征。

（二）祖先崇拜與生命思考的另類體現

青銅器是古代祭祀祖先的重要禮器。如我國著名青銅禮器代表便是司母戊鼎，考古專家糾正其名，稱其為后母戊大方鼎，是商王祭祀母親時所鑄的重要禮器。祖先崇拜是商周時期重要的信仰內容，對于祖先的追思表現了一種生命思考，饕餮紋飾也變相的體現一種獨特的生命精神。

商周時期還是人類發展早期，青銅器的造型特征充滿了當時人們對于生命的無限思考。人們無法理解大自然，才會產生對神秘大自然的崇拜，“與其說商代造型藝術史神祇的世界，還不如說它是時人對自然生命以及其運動的窮理和思索。”饕餮紋飾體現了一種生命形式，是一種對生命和人生的思考。所以說，饕餮紋不僅僅是一種象征性的圖騰符號，其中也蘊含著巨大的原始生命力量。

（三）奴隸社會的原始征服欲望

饕餮紋飾的形象體現出奴隸社會統治階級的原始征服欲望。饕餮紋展現在人們面前的往往是長著獠牙、利爪、巨眼的可怖形象，起到一定的心理震懾作用。在商周社會早期，氏族部落之間常有戰爭發生，饕餮作為一種怪獸形象可以體現部落的強盛武力，對其他部落起到一定的武力震懾作用。其中將諸多動物形象進行重新組合，表現當時人們對于力量的希冀，也反映了在原始奴隸社會以武力為尊的特征。

另一方面，饕餮紋飾也是統治者權利的象征。最早的青銅器，便是一種等級制度的象征。在《公羊傳》中記載：“天子九鼎，諸侯七，大夫五，元士三。”鼎，便是那種權利的外部物化，同時也是西周時期嚴格的等級制度的縮影。通過饕餮紋為代表的青銅器紋飾，反映出統治者的權威和主觀意志。青銅饕餮紋因其猙獰外部形象特征遂成為力量的象征，也成為奴隸社會中統治階級壓迫奴隸的工具。

三、饕餮紋的美學特征

（一）造型藝術之審美

饕餮紋飾具有明顯的造型特點，這種明顯的特征表現在其鮮明易識的形象。饕餮紋表現在青銅器物上的形象：有首無面和有面無首。這種鬼怪的形象體現了古人在青銅器雕塑和藝術想象方面的成就，是商周時期民眾或者直白說是統治者的審美情趣體現。饕餮紋具有極高的辨識度，其體現的造型特征具有極強的神秘性和藝術感染力。

構圖方面，對稱性是其突出的構圖特征。在饕餮紋飾的造型特征中巨目、獠牙是其給予的直觀形象，饕餮紋呈現的對稱性構圖，以器物的中軸線為基線，或者是以其雕刻的動物形象的鼻梁為軸線，兩邊對稱，顯示出一種莊嚴、肅穆的視覺體驗。對稱性構圖除了表達莊嚴、肅穆的視覺效果外，也表達出皇權或統治者的威嚴。對稱性的審美體驗是中國古代最受追捧的構圖形式之一，一直到明清時期，對稱地構建建筑和房址仍然非常流行。

（二）“取象”與古典美

另一方面，饕餮形象的塑造，體現了美學中的“取象”的藝術方法。饕餮紋飾是在外在的事物中摹取形象，饕餮是古人融合了當時認知的猛獸形象特征，同時加上自己的想象所形成的藝術形象。饕餮，是存在于神話中的想象性猛獸，其形象特征結合了虎、牛、羊等動物的特征，在饕餮紋正面的造型體現出中角、目、眉、耳、爪等細節。“取象”的藝術手法是在人們認識不足的情況下誕生的藝術創作手法。“取象”的藝術方法，更加為饕餮紋蒙上了一層神秘的面紗。

“取象”的手法在中國藝術的創作過程中被廣泛運用，“取象”的美給予了中國的藝術家更多的藝術創作靈感。饕餮形象以及饕餮紋飾均透視出中國的古典美學。李澤厚先生在《美的歷程》中詳細地分析中國古典美學的轉變由莊嚴肅穆轉變為活潑的藝術造型形象，早期的藝術發展是從抽象中迸發活力的。

（三）獰厲美下的崇高意味

饕餮紋飾具有豐富的審美意味，李澤厚先生在他的著作《美的歷程》里稱之為“獰厲的美”：饕餮紋飾盡管非常粗野，甚至獰厲可怖，卻仍然保持著巨大的美學魅力，在那種獰厲可畏的威嚇神秘中，積淀著一股深沉的歷史力量。它的神秘恐怖與這種無可阻擋的巨大歷史力量相結合，才成為崇高的美。①青銅器上面紋飾的獰厲美其實是青銅器本身歷史力量的積淀，饕餮紋飾蘊含的歷史力量和其造型體現的神秘特性將青銅器散發著一種莊嚴意味，更加增加了其神秘獰厲風格。

四、審美風格轉變與原因分析

青銅器上的圖案體現古人的審美情趣，最早可追溯到中國古代的圖騰信仰和陶器圖案，而饕餮紋飾作為青銅器物上的典型紋飾和仰韶文化陶器上圖案性質上區別體現在其不再是那些愉快活潑的實體形象，已經成為一種風格化、神秘化以及具有突出文化內涵，具有幻想性質的可怖動物形象，并具有一定的抽象化特征。

陶器上的圖案到青銅器的紋飾，體現了古人審美的第一次轉變。“禹鑄九鼎”夏王朝正式開啟了中國的青銅時代，而商周王朝成就了青銅器的巔峰。原始社會的陶器圖案，主要描繪古人狩獵的場景和勞作場面。經考古新石器時代發展后期的遺址發現，新時期晚期的陶器紋飾都有向銅器紋飾過度的明顯特征，這也是中國歷史由陶器時代轉向青銅時代的考古實證。而這一次轉變主要原因是生產能力的提升，由原始社會向奴隸社會的轉變過程中生產力出現質的變化，即物質勞動和精神勞動正式出現分離的現象。“商人重巫，周人重禮”，奴隸社會的精神性活動明顯增加，宗法制度和等級制度的嚴苛性促進饕餮紋在商周流行。

第二次轉變為兩漢時期，饕餮紋飾出現兩種重要變化。一種變化是饕餮紋出現于器物上的頻率降低;二是饕餮紋出現在日常生活中的普通裝飾品上，比如說玉玦和玉環之上，出現在普通裝飾品中的饕餮紋不再具有商周時期莊嚴肅穆和神秘特征。兩漢時期饕餮紋飾審美風格轉變較之商周時期的一個重要原因是，兩漢時期對于自然的了解進一步深入，人們對于自然的態度不再是畏懼，饕餮紋作為恐怖自然的象征性符號弱化，兩漢時期饕餮紋飾的審美風格從莊嚴肅穆、獰厲崇高，轉化為一種輕快、明亮的審美特征，饕餮紋也不再具有濃重文化內涵的圖案美和形式美，真正具有一種“有意味的形式”的審美特征。

每一個時代具有其獨特的審美風格和審美體驗，饕餮紋作為一個時代的特征，不僅僅表現出其內在的文化精神內涵，而且反映出其所在時代的整體審美意象，這種精美動物紋飾的地位轉變，也是時代審美風格轉變的標尺。對于青銅饕餮紋飾的美學思考，既有利于我們探析其所在時代的審美風格演變，對于現代的設計和加工，賦予其更深層次的內涵也具有重要意義。

注釋：

①李澤厚：《美學三書》，安徽文藝出版社1999年版，第45頁。

參考文獻：

[1]鄒小燕.曾侯乙墓鴛鴦盒紋飾的美學思考[J].山東工藝美術學院學報，2021，（1）.

[2]邱詩螢，郭靜云.饕餮神目與華南虎崇拜——饕餮神目形象意義及來源[J].民族藝術，2021，（1）.

[3]周雨荷.商代青銅饕餮紋飾所蘊含的生命精神[J].中國包裝，2020，（5）.

[4]趙寅.饕餮紋和銘文在商周的發展[J].美術教育研究，2021，（15）.

作者簡介：

張鵬，男，山東高青人，山東藝術學院藝術管理學院碩士研究生，研究方向：文化遺產、藝術史。