壯族優秀傳統文化融入廣西高校思政課程創新研究

陳昊　馬君紅

摘? 要：壯族傳統文化是中華民族優秀傳統文化的重要組成部分，在潛移默化中塑造了壯族人民吃苦耐勞、尊重自然、堅毅勇敢、愛國愛家、尊老敬老的民族性格。充分發掘壯族傳統文化中的思政教育資源，將壯族傳統文化納入思政課教學當中，不僅有利于豐富思政課教學內容，打造地方精品課程，增強課程的針對性和親和力，還有助于擴展學生的知識面，推動壯族傳統文化的保護和傳承。

關鍵詞：壯族;傳統文化;思政教育

中圖分類號：G416? ? 文獻標識碼：A? ? 文章編號：1673-7164（2022）24-0193-04

習近平總書記在2019年學校思想政治課程理論課教師座談會中指出：“推動思想政治課改革創新，要不斷增強思政課的思想性、理論性、親和力和針對性。”[1]壯族文化是中華民族優秀傳統文化不可或缺的組成部分，是增強民族自信、建設文化強國的重要文化資源，擁有著悠久的歷史。深入挖掘其中的教育資源融入廣西高校思政課堂中，不僅有利于提高思政課的廣度、深度，還有助于提高課程的親和力、針對性、趣味性。

一、壯族傳統文化中的思政教育資源

壯族是西甌、駱越后裔，屬百越的一支，是廣西的土著民族，曾以西甌、駱越、烏滸、俚、僚等名稱載于古籍，擁有悠久的歷史。在漫長的歷史進程中，壯族形成了吃苦耐勞、尊重自然、堅毅勇敢、愛國愛家、尊老敬老的民族性格。這些都反映在壯族傳統的生計方式、節慶文化、民間文學、歷史文化當中。

（一）艱苦奮斗，敢于同大自然抗爭

廣西壯族自治區是我國最大的壯族聚居區，位于我國南部邊境，地處亞熱帶，南瀕熱帶海洋，西北部屬云貴高原邊緣地帶，東中部與兩廣丘陵連為一體，境內山多平原少，山地丘陵占自治區總面積的76%，喀斯特地貌廣布。在氣候上，廣西屬亞熱帶季風氣候，高溫多雨，但時空分配不均，多為紅壤土類，土地肥力不高[2]。這就意味著這一地區石多土少、易旱易澇、交通不便，同時，由于該地區多深山密嶺，糧食作物還有可能遭到各類蚊蟲、動物的破壞?？偟膩碚f，生活在這一地區的壯族先民面臨著來自大自然的諸多挑戰。

壯族先民并沒有向大自然屈服，相反，壯族先民是最早馴化野生稻，創造稻作文明的民族之一。在生產工具上，為了滿足在稻作農業生產活動，壯族先民發明了雙肩石斧和適應水田和沼澤地勞作的大石鏟，以及加工和保存稻米的杵、磨、錘、陶罐等工具。在居住方面，古代壯族先民居住在傳統的干欄式建筑之中，干欄式建筑分為上下兩層，用木樁支撐樓板，樓下設欄飼養牲畜，樓上住人，以此應對高溫潮濕天氣。筆者在田野調查時依舊可以在壯族村寨中看到干欄式建筑的身影，如今已經很少住人，主要用來圈養牲畜。不僅如此，壯族的傳統手工業織物壯錦，以手工編織，幾何紋飾為主，色彩鮮艷、花紋別致、結實耐用。壯族的蠟染花紋的技術也歷史悠久，蠟染工藝品具有淡雅、清麗的特征[3]。壯族還總結出了具有地域特色和民族特色的民間醫藥體系，以陶針療法最為出名，在治療痧、瘴、蠱、毒、風、濕等病癥，以及用毒、解毒、內病外治等方面曾達到較高水平[4]。在艱苦的生產生活中，壯族先民還創造了鬼斧神工般的花山巖壁畫，在當時生產力水平下如何創造出這樣氣勢壯觀，令人嘆為觀止的藝術品，至今仍是一個謎團。“左江華山巖畫文化景觀”也入選了《世界文化遺產名錄》。

壯族民間文學中有許多“征服自然”主題的神話傳說，以壯族有關“雷”的民間文學為例。壯族對雷王的敬畏、崇拜古已有之，周去非的《嶺外代答》中載“廣右敬事雷神，謂之天神，其祭曰祭天。蓋雷州有雷廟，威靈甚盛，一路之民敬畏之，欽人由畏之。[5]”。但是在壯族民間傳說中多有人類與“雷王”斗爭的神話、傳說。如“造銅鼓斗雷王”，雷王在壯族的宗教觀念中是天界的管理者，雷王規定人死之后，肉要分給村民們吃，一個名叫“特依”的孩子因為目睹了母馬生產的痛苦，感念母親的養育之恩，不忍死去的母親被分吃，就與兩位哥哥商量將馬肉代替母親的肉分給村民們。三兄弟的這個做法得罪了雷王，雷王要懲罰三兄弟，三兄弟就鑄造出了銅鼓與雷王對擂，終于斗敗了雷王[6]。再比如“卜伯戰雷公”傳說，相傳雷神很厲害，一下子揮著電鞭四處抽打，一下子舉著大板斧亂劈亂砍。有一次雷神騎著他的天狗下凡來收糧食，有個壯族英雄名叫卜伯，他批評雷神總打雷不下雨，禾苗枯萎，拒絕給雷神交糧食。雷神非常生氣就去找雨師，讓他下了一個月的雷雨淹沒了九州，老百姓不是餓死，就是淹死。到了秋天，雷神又來找卜伯收糧，說要回去喂養自己的天狗。卜伯非常生氣，第二天雷神騎著天狗下來收糧，人們用糯米飯吸引天狗，將天狗關在籠子里。雷神發現不妙想要逃跑，誰知沒有了天狗，雷神跑得太慢，被卜伯射了幾箭，以后再也不敢到人間來了[6]258?！袄淄酢钡男蜗笾允前唏g的，是因為雷常常與水相關聯，人類與“雷王”之間的關系是人類與大自然斗爭的縮影，雷公為人間帶來雨水，也帶來旱災、澇災，人們崇拜、敬畏雷公，又試圖征服雷公。除此之外，壯族還有許許多多“射日”“斗水鬼”等類型的神話、傳說，其中斗爭的對象都是大自然的象征物，展現了壯族先民面對大自然帶來的挑戰，不屈不撓的精神。

（二）尊重自然的生態文明精神

黨的十九大報告中指出，堅持人與自然和諧共生，必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅持節約資源和保護環境的基本國策[7]。壯族傳統文化中也體現了尊重自然，與大自然和諧相處的道德倫理觀念。

在壯族的民間文學中，有許多描述人與自然關系的片段。如壯族史詩《壯族麼經布洛陀》中，動物在創造天地人間時扮演了重要的角色。原本天地合在一起是一塊大磐石，后來有兩只蜾蜂和蜣螂，用尖嘴厲牙把石頭咬開裂縫，使石頭分成兩片，一片成了天界，一片成了水界，后來牛把水蕩成河灣湖泊，牛尾拖出道路，螟蟲幫助人們創造出文字。《壯族麼經布洛陀》還記載了“王”因為追殺野獸而橫遭禍端，家業凋零，在布洛陀的指導下“王”與羚羊、果子貍、野豬等動物和諧相處，才逐漸恢復身體健康，家業也重新興盛起來[8]。壯族的“牛王節”也體現了壯族敬畏自然的文化心理。“牛王節”又稱“神牛節”“?；旯潯钡?，是我國南方多個少數民族的傳統節日，大多在農歷四月初八舉行。牛是稻作農業的重要勞力，這一天人們往往要給牛放假、梳洗、喂食、打掃牛圈。

壯族的節慶文化與民間文學反映了壯族先民的生態倫理觀。壯族很早就意識到尊重自然、善待自然的重要性，通過確立人與自然之間的友善關系，謀求人與自然和諧發展。

（三）堅毅勇敢、愛國愛家

壯族世世代代都有保家衛國、反抗外敵侵略的愛國傳統，有著許多為國家、民族的和平、安寧拋頭顱、灑熱血的可歌可泣的英雄事跡[9]。自漢武帝平定嶺南，壯族先民生活的地區就被納入中央王朝的統治范疇當中，壯族人民在反抗封建壓迫、保衛祖國疆土和反抗外國侵略者的斗爭中做出了巨大的貢獻。

壯族是一個有革命傳統的民族，在封建王朝的各個歷史時期都有反抗殘暴統治的武裝斗爭，其中最著名的有唐末時期的“西原起義”、北宋時期的“儂智高起義”、明朝時期的“古田起義”等。除了反抗封建王朝，壯族百姓也積極參與反抗外來侵略的斗爭，如北宋反交趾入侵、明朝抵御倭寇的斗爭。在抗擊日本侵略的戰場上，壯族涌現出一大批愛國志士，如曾任抗日軍政大學第一分校副校長、新四軍第4師副師長的韋國清，八路軍總部特務團團長的韋杰、歐致富及政委李志明，八路軍留守兵團警備第1旅政治部主任黃惠良等，在抵抗日軍侵略中，第173師副師長兼517旅旅長周元、第31軍170師510旅少將旅長龐漢禎、第84軍第173師中將師長鐘毅等壯族將領為國捐軀[10]。黨建立的紅七軍、紅八軍中壯族人居多數，領導同志中也多有壯族人，右江革命根據地正是在以壯族人民為主的農民運動的基礎上建立起來的，百色起義、昆侖關戰役、湘江戰役等都在廣西地區爆發。這些歷史記憶、革命遺址、紀念館、革命文物都是廣西重要的紅色文化資源。

壯族的民間文學中也有許多歌頌保護村寨、反抗壓迫的主題。如壯族傳說《紅銅鼓》中，在九龍山下的一個村莊，由于官府的官兵經常來村里搶劫財物，人們就建造一座鼓樓并懸掛了一面大銅鼓。每當有官兵來襲，就有人就擂鼓通知村民。后來，負責擂鼓的天轟轟被官兵用計灌醉，官兵偷偷將銅鼓砸爛。第二天，皇帝親自帶兵來攻打村莊，新的大銅鼓卻怎么都鑄造不成，錦花花情急之下把自己的鮮血灑進銅汁，終于煉成新鼓，獲得了戰爭的勝利，而錦花花卻失血過多而死[11]。壯族關于“歌仙劉三姐”的傳說同樣有反抗壓迫的片段，劉三姐容貌絕倫，常用山歌唱出普通百姓的疾苦和不平，當地財主貪戀劉三姐的美貌，想要納其為妾被劉三姐奚落，找人與三姐斗歌也落敗，于是就勾結官府想將劉三姐置于死地，后來在與來捉的官兵的斗爭中，三姐為了不讓鄉親們受牽連，毅然跳入小龍譚中，一條金色鯉魚從水中躍出托起三姐到了天宮，三姐成了歌仙。這些民間傳說同樣反映了壯家百姓面對欺辱和壓迫時不畏強權、敢于犧牲的精神。

總的來說，壯族人民雖遠離中國政治中心，但國家觀念很強，歷史上從未入侵中原，也從未產生遠離祖國母親的分離思想[12]。同時，壯族擁有革命傳統，當遭遇不公、受到侵犯時，壯族百姓總能以大無畏的精神挺身而出，在保家衛國的戰爭中作出重要貢獻。

（四）尊老敬老、樹立和諧家風

壯族民間文學中有許多倡導尊老敬老的神話、傳說?！皦炎妩N經布洛陀”是壯族最具代表性的口頭傳統，其中有告誡人們要“敬老”的片段。在《麼兵全卷》中，父親勸說兒子干活，兒子不但不從，還與父親頂嘴，甚至毆打父親，父親詛咒兒子無子無福，五谷不收，天神施法，咒語應驗。后來兒子經過布洛陀的指點，認識到自己的錯誤，就裝備茶飯、貢品，做儀式，與父親重歸于好，才化解詛咒。故事中，凡父子矛盾、夫妻爭吵、妯娌反目、婆媳矛盾都會引來災禍，告誡人們要修正言行。在禳解儀式中，人們還要請兒子、媳婦、孫子、孫女當著布洛陀神的面，為父母敬酒、還愿、謝恩，祝愿老人長壽，造福子孫[4]131。

壯族傳統文化是壯族先民在漫長的歷史長河中凝聚出的思想文化的結晶，其中所蘊含的艱苦奮斗、尊重自然、愛國愛家、尊老敬老的理念在潛移默化中塑造了壯家人的品格，同時，也是優秀的地方思政教育資源。

二、壯族傳統文化融入高校思政課程的價值意蘊

首先，將壯族傳統文化融入廣西思政課程有利于豐富思政課教學的內容。我國思政課教材中通常是統一課本，且理論性較強，具體案例和史料不多，這就需要思政教師在教學的過程中進行補充。壯族的革命事跡、民間傳說、歷史文化可以使思政課內容更加生動、鮮活、有血有肉。因此，將壯族傳統文化融入廣西高校思政課程是對地方文化的資源的充分利用，有利于打造地方特色精品課，提高思政課程的文化內涵，還可以為其他地區思政課創新提供經驗。

其次，將壯族傳統文化融入高校思政課堂，可以增加課程的針對性和親和力。廣西高校的學生有很大一部分來自廣西，或本身就是壯族，對本民族、本地區的歷史文化更加親近，學生更容易理解和認同。將壯族傳統文化融入思政課程當中，可以幫助學生更了解本民、本地區文化，拓寬知識面，還可以增強學生的民族認同和文化自信。而對于來自其他省份的學生，尤其是漢族學生來說，對獨具特色的少數民族文化、地方文化更容易產生興趣。因此，將壯族傳統文化融入思政課教學，不僅容易激發學生的興趣，提升教學效果，還可以促進其他民族對壯族文化的了解和認識，有利于民族團結。

最后，保護和傳承民族傳統文化是高校教育的應有之義。進入現代社會后，全球經濟一體化和現代化進程快速發展，很多傳統文化都面臨著來自內外的雙重挑戰。高校是傳承和保護民族傳統文化的重鎮，在思政課程中融入民族傳統文化，不僅豐富和拓展了思政課堂的文化內涵，也讓更多的人認識、了解、熱愛壯族傳統文化，推動全社會形成關注和保護民族傳統文化的風氣。這樣才能為民族傳統文化營造更好的生存空間，讓中華文化的大花園多姿多彩。

三、壯族傳統文化融入思政課堂的實施路徑

頂層設計是將壯族傳統文化融入思政課堂的基礎。壯族傳統文化融入思政課堂靠的不是思政教師的自覺自愿，而是要將壯族傳統文化納入頂層設計的教育目標設定、課程體系建構、教學評價體系當中，推動多學科、跨學科平臺的建立，廣泛開展教師培訓，真正實現系統化、體系化，這是打造民族地方特色思政課程的基礎。

思政課教師是將壯族傳統文化融入思政課教學的關鍵。思政教師是思政教育的主力軍，在頂層設計完善的基礎上，教師的教學水平一定程度上決定了壯族傳統文化融入思政課的效果。目前來看，廣西地區思政課專業教師大多對壯族傳統文化的了解不夠深入。因此，加強教師的培訓工作，建構思政教師關于壯族傳統文化的知識體系是首要工作。同時，廣西地區多所高校都開設民族學、民俗學相關專業，應當充分發揮區位優勢，挖掘區位資源，推動跨學校、跨學科合作，邀請高校民族學、人類學、民俗學等領域的專家、學者參與到思政課的教學工作和指導工作當中，對于壯族傳統文化融入思政課堂具有重要意義。

教學方法創新是將壯族傳統文化融入思政課堂的措施。目前國內學者關于思政課教學方法創新已經有了較為豐富的研究成果，為將壯族傳統文化融入思政課堂提供了參考。比如許多學者都認為思政教育應將課堂教育與課外實踐相結合、線上教育與線下教育相結合。在壯族傳統文化融入思政課的實踐中，也可以將兩個“結合”融入其中。比如在課堂教育的同時，帶領學生參觀各類博物館、文化遺址。帶領學生走出校園，走向鄉村，在體驗壯族傳統文化的同時開展思政教育。教師團隊還可以拍攝或指導學生拍攝有關壯族傳統文化精神的短視頻，投放到各大社交平臺，以此拓展教學途徑，提升教學效果。

四、結語

我國是一個歷史悠久的多民族國家，各民族傳統文化是我國優秀的文化瑰寶，也是民族和國家屹立于世界民族之林的基石。壯族是我國人口最多的少數民族，在漫長的歷史進程中塑造了吃苦耐勞、尊重自然、堅毅勇敢、愛國愛家、尊老敬老的民族性格，充分發掘壯族傳統文化中的思政教育資源，將其融入廣西地方思政課程不僅有利于拓展思政教育的深度和廣度，培養學生樹立正確的價值觀、人生觀，打造具有地方特色的思政精品課，對我國傳統文化的繼承和發揚也是十分必要的。

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[12] 梁庭望. 壯族文化概論[M]. 南寧：廣西教育出版社，2000：475.

（薦稿人：羅春潮，南寧職業技術學院教授）

（責任編輯：陳華康）

作者簡介：陳昊（1988—），男，碩士，南寧職業技術學院馬克思主義學院助理研究員，研究方向為馬克思主義理論;馬君紅（1994—），女，博士在讀，廣西民族大學民族學與社會學學院，研究方向為華南—東南亞歷史人類學。