陜西韓城出土玉豬龍的藝術內涵

摘要：陜西韓城梁帶村芮國遺址發現于2004年，是一處保存完好的西周晚期至春秋早期遺址。其中，M26墓為芮國國君夫人芮姜的墓室，在該墓的東北角出土了一件紅山文化晚期的玉豬龍，造型精美獨特。文章以這件玉豬龍為研究對象，對其進行歷史發展追溯、造型藝術研究、功能價值推斷以及對其文化內涵進行探究。

關鍵詞：玉豬龍；紅山文化；芮國；藝術特色；文化內涵

一、玉豬龍的歷史淵源

（一）紅山文化與玉豬龍

紅山文化是我國北方地區新石器時代晚期重要的考古學文化，其年代約為公元前4 000年至公元前3 000年。

紅山文化一直以來都是考古界的熱門研究對象，對其研究主要涉及整體文化形態、自然環境及社會環境、墓葬制度、中華禮制文明，或是對紅山文化某一特定遺址的用玉研究，抑或對紅山玉器造型以及審美特征等的研究。

玉豬龍是發現于紅山文化的一種獨特玉器，又被稱作玉獸玦。中國境內現存的玉豬龍有很多，但大多為民間藏品和征集品，真正通過考古發掘出來的相對較少。

現存的玉豬龍玉器都具有這樣的基本特征：頭部多為獸首，且體積較大，身體呈環形蜷縮狀，中部挖空；身體背部中上處有穿孔；雙耳直立，呈扇形，略向外鼓；其面部結構多用陰線刻的形式表達。由于其外形特殊，考古界對于該玉器定義為豬還是龍爭議頗多，甚至還有學者認為這是熊。

（二）梁帶村芮國的時代背景

陜西梁帶村的芮國遺址距今約有3 000年的歷史。公元前11世紀，周武王分封卿士芮伯良在芮邑，周成王時，芮國正式建立，公元前640年被秦國所滅。

M26墓位于芮國遺址墓葬區域的東部。該墓中未發現兵器，根據考古學界對兩周大中型墓中隨葬品有兵器的墓主多為男性，反之則為女性的常見推論，墓中未見兵器，其墓主應該是女性身份。

M26墓中隨葬品中共有五鼎四簋，恰好比M27墓中“禮降一級”。M26墓中出土的銅鼎等文物上有“仲姜”等銘文，依據《左傳》中記載“芮伯萬之母芮姜惡芮伯之多寵人，故逐之，出居魏”，學者們推測這兩座墓是芮國國君和夫人的異穴合葬墓，即M26墓的墓主身份是芮姜，為M27墓主國君芮公的夫人。M26遺址出土的文物非常豐富，以玉器為貴，該墓內棺東北角出土了一件紅山文化時期的玉豬龍。

這件玉豬龍引發了人們的思考，位于黃河流域的芮國與紅山地區的直線距離超過1 200公里，兩者的時間跨度超過幾千年。在那個時代，交通不便，這件玉豬龍是怎樣跨越如此長的距離和時間，從遼河流域來到墓主芮姜身邊的？

二、玉豬龍分析

（一）玉豬龍的造型藝術

這件玉豬龍玉器（圖一），材質為岫巖玉，通體磨光，受沁呈土褐色并雜有黃色斑點。整體呈“C”字形，頭部碩大，雙耳呈圓弧扇形狀豎起，雙目圓睜，口微張，面部通過多道陰線刻來表現皺褶和其他結構，首尾以一條缺而不斷的口相隔，器身中部有一大圓孔，背部近頸際有一小圓孔穿，兩面對穿而成。

玉豬龍的造型藝術有三個特點。

第一，具體與抽象結合。這點集中在玉器的雕刻藝術上，雙耳呈扇形狀鼓起，雙目圓瞪，豬的形象十分微妙。其面部使用了陰線刻的手法表現面部褶皺，體現了其皮膚的質感，同時也將其面部的肌肉刻畫出來。再往下走，首尾間缺而不斷，抽象地描繪出龍的身體。從整體到局部，從上至下，形成了一種繁與簡、具體與抽象的對比變化。

第二，輪廓感強。從玉器的整體造型特點來看，玉豬龍的輪廓感很強，從側面觀察，依然是較為平面的表達手法，但卻有極強的立體感。

第三，細節刻畫少。整個玉豬龍的細節刻畫非常少，僅在其頭部根據其造型特點進行了刻畫，在面部只有8道褶皺紋。細節刻畫少的同時卻還保持著極強的藝術化表達效果，我們可以只憑其雙目圓瞪、口微張開，就能感受到玉豬龍所代表的威嚴、兇猛與神秘感。

（二）玉豬龍的文化內涵

長期以來，學界對玉豬龍的研究很多，其中“玉豬龍”是認可度最高的叫法。但除此之外，還有以下觀點。第一，以郭大順為代表的學者認為玉豬龍代表的動物形象為熊②，玉豬龍與神話傳說中的黃帝有熊氏有著密切聯系，同時還與薩滿文化中的熊崇拜有關。第二，以蕭兵為代表的學者認為玉豬龍的動物形象是蟲，主要功能為祈雨③。第三，以王其格為代表的學者認為玉豬龍所表現的是對鹿的崇拜。④

筆者認為，玉豬龍動物原型應該為野豬。紅山文化分布的地域環境屬于農牧交錯地帶。畜牧業在農耕文明的發展中起著極其重要的作用。在紅山文化時期，對于豬的獵殺和圈養已經十分普遍。人類在馴服野豬的過程中必然經歷了許多困難，它遠比人類兇猛，有粗厚的皮毛、強壯的身體、遠超出人類的力量。因此，我們可以推斷它最早作為崇拜對象是因為人類對未知及不可戰勝力量的恐懼，認為是神的意志。但隨著工具的進步，紅山先民們在不斷的嘗試中馴服了豬，畜牧業隨之發展，豬開始成為先民的部分物質生活資料，對豬的崇拜也隨之保存并流傳了下來。

首先，在內蒙古翁牛特旗出土有一件玉豬龍與其他玉豬龍形態不同，整體呈“C”形，體態偏瘦，轉孔在中間，若是按照其打孔位置懸掛，它應該呈現出“⌒”形。這恰好與甲骨文中的“虹”字形似，由此我們可以聯想到彩虹。彩虹的出現和太陽及降雨有關，而這兩者都與農業、牧業有著密切的聯系。據此我們可以推理，這種文化內涵的背后其實是對農業、牧業這種經濟基礎依托的崇尚心理。

其次，紅山先民在屠宰過程中必然會發現豬的胚胎。可以直觀地看到，玉豬龍的形象與豬的胚胎極其相似。先民們對于這種生命的演變無法作出科學的解釋，但他們知道這是生命的初始，懷著對生命的崇拜，他們在雕琢玉器時采用了這一形象。

最后，先民對豬的崇拜還與豬強大的生育繁殖能力有關。相比于單胎動物的馬和牛，豬不僅繁殖能力強，且生育間隔時間短。史前時代，人類平均壽命非常短，因此繁衍成了一個族群最為關鍵的大事。當先民發現豬有著極強的生育能力后，必然將其作為崇拜的對象。

總之，紅山先民對豬文化崇拜的背后蘊含的是對農業發展這一經濟基礎的依托，以及對未知神秘事物、生命的天然恐懼，對繁衍后代的渴望。

有著如此深厚文化內涵的玉豬龍在紅山先民的生活中有著極高的地位，它的功能也不可能是簡單的日用裝飾品，而是有著祭祀功能的禮器。至于打孔，應該是因為其體積小，且無平底面，無法直立，推測在祭祀時應是懸掛使用。

但到了梁帶村芮國所在的時代，玉豬龍的祭祀功能已經趨近于零。《周禮》中對祭祀的玉器作了明確的規定。這一時期，其祭祀用器有了明確的規定制度，玉豬龍不再具有祭祀禮器的身份。再結合《左傳·桓公三年》記載“芮伯萬之母芮姜惡芮伯之多寵人也，故逐之，出居于魏”的史料文獻可以推測，芮姜其人極其遵守禮法制度，斷然不會將不在傳統禮制記載中的器物作為祭祀禮器，玉豬龍應該是芮姜的私人珍藏物品。

從紅山到芮國，這件玉豬龍實現了從祭祀禮器到收藏裝飾器物的功能轉變，但沒有改變的是它對所屬者身份等級地位的象征作用。

（三）玉豬龍的來源

前文中提到，這件玉豬龍出土于M26墓的內棺東北角，且在其東北角僅有這一件玉器，而紅山文化正好發源于東北地區，這難道是芮姜對這件玉器來源的暗示嗎？

基于此，筆者作出了這樣的推測，將玉豬龍放置于內棺東北角，不是對玉豬龍發源于東北地區紅山文化的暗示，而是指這件玉豬龍來自芮姜的家鄉—山東齊國。這件玉器應該是芮姜從山東齊國帶來的，是芮姜的家族陪嫁品。將其放置于自己內棺的東北角，是暗示其來自相對在芮國東北的齊國。

芮姜，原名仲姜。春秋時期對女性的稱呼有一種為嫁入國名再加上娘家之姓。由此可推斷，芮是指代芮國，而姜即指代表姜姓的山東齊國。齊國出現在西周時期，周武王為了達到鞏固統治的目的，對宗室和功臣實行分封制度，首封呂尚（姜子牙）于營丘（后改稱臨淄），國名為齊。齊國所在的山東半島從地理位置上來看，比位于黃河流域的芮國更接近紅山文化地區，從文化傳播學的角度來講，紅山文化更有可能傳播到此。若我們將齊國所在的山東半島作為一個文化中轉站，那么從紅山文化區到山東半島大致有兩條路線。其一，以遼西地區為出發點，向南傳播至京津冀地區，再往南到山東地區。其二，同樣以遼西地區為出發點，向東傳播至遼東地區，緊接著通過海路從遼東半島傳播至山東半島。筆者分析認為，這兩條傳播線路應該是同時進行的，以第一條傳播為主，第二條傳播線路的影響力稍弱。

第一條傳播線路：以遼西地區為出發點，向南傳播至京津冀地區，再往南到山東地區。

從地理位置上來看，北京、天津和河北地區位于紅山文化分布區的南方，兩個地區相鄰而居，在天津與河北發現的玉器，都受到了西遼河地區興隆洼文化和紅山文化玉器的強烈影響，可以說該地區是西遼河地區玉器文化的輻射區。

在天津市武清區的清代墓葬中出土了屬于紅山文化的玉豬龍。此外，在河北的圍場縣下伙房村和陽原縣姜家梁各出土了一件玉豬龍，且與紅山文化玉豬龍形制基本一致，這也間接證明了這條線路存在的可能。

第二條傳播線路：以遼西地區為出發點，向東傳播至遼東地區，緊接著通過海路從遼東半島傳播至山東半島。

有研究指出，在大約距今一萬五千年至一萬兩千年的舊石器時代晚期，遼東半島與山東半島依然通過陸地相連接。從考古學文化面貌上看，在小珠山下層文化時期，二者就已經發生了文化交流。

遼東半島與山東半島相同的玉器形制主要有牙璧、璧形器、錐形器、環等，其產生原因可能是：一是大致相同的地理環境，相似的生產、生活需要和審美情趣共同作用；二是分別受其周圍第三種文化的影響，如邊緣漸薄呈刃狀、側面呈柳形的璧形器，是遼東半島和山東半島分別受到相鄰的遼西紅山文化玉器影響產生的⑤。我們可以從這一結論入手反推，既然遼東半島和山東半島都受到了遼西紅山文化玉器的影響，那么我們可以求證從遼西紅山文化至遼東半島再至山東半島這一傳播線路的正確性。

三、結語

本文以梁帶村芮國遺址M26出土的玉豬龍為研究對象，結合紅山文化和梁帶村芮國文化兩大歷史背景，對這件玉豬龍作了文化內涵和功能的探討，得出紅山文化時期的玉豬龍是以豬為動物原型構造的符號，其文化內涵在于：一是紅山先民對農業、畜牧業這兩大經濟基礎的依賴；二是紅山先民對神秘未知事物的自然恐懼；三是對豬所具有的繁衍能力的向往，主要將其作為祭祀禮器使用。至梁帶村芮國時期，玉豬龍的功能已經從祭祀禮器轉變為裝飾收藏器物，但不變的是對所屬者身份地位等級的象征作用。本文以M26墓中玉豬龍所在位置和墓主芮姜的個人身份為切入點，對玉豬龍的來源作出猜想，反推出玉豬龍的來源地是春秋時期的山東齊國，并對紅山文化的輻射范圍與傳播線路做出了猜想，認為有兩條傳播線路：其一，以遼西地區為中心，向南輻射至京津冀地區，再往南傳播影響到山東半島；其二，以遼西地區為中心，向東輻射至遼東半島，再通過海路傳播至山東半島。

作者簡介

王海之，2000年4月生，男，漢族，四川滎經人，西安美術學院藝術史論專業本科生在讀，研究方向為藝術考古。

參考文獻

[1]付維鴿.紅山文化“玉豬龍”考析[D].蘭州：蘭州大學，2014.

[2]郭大順.紅山文化[M].北京：文物出版社，2005.

[3]張偉.梁帶村芮國墓地出土玉器幾點認識[J].文博，2013（6）：27-32.

[4]楊治國.環渤海地區史前文化的關系與文明試論[J].文物世界，2010（1）：4，42-45.

[5]步青.試論膠東半島與遼東半島史前文化的交流[C].沈陽：中國考古學第六次年會論文集，1987.

注釋

①此結論來自孫秉君，程蕊萍，陳建凌，等：《陜西韓城梁帶村遺址M26發掘簡報》，《文物》，2008年版第1期，第1頁，第4-24頁。

②郭大順：《紅山文化》，北京：文物出版社，2005年版，第99頁。

③蕭兵：《“蟲形玉龍”的象征功能》，《民族藝術》，2004年版，第3期。

④王其格：《紅山諸文化的“鹿”與北方民族鹿崇拜習俗》，《赤峰學院學報》，2008年版，第1期，第13-17頁。

⑤此結論采自方向明，周曉晶：《中國玉器通史·新石器時代北方卷》，海天出版社，2014年版，第80-82頁。