《論語》中的德育智慧及對當(dāng)代家庭教育的啟示

秦婧文

內(nèi)容摘要：《論語》中蘊(yùn)涵著豐富的德育思想，包括修身、齊家、治國和平天下的德育目的，仁本禮用的德育內(nèi)容，以及知行統(tǒng)一的德育方法。其德育目標(biāo)涵蓋了提升個人修養(yǎng)——君子懷德、增進(jìn)社會和諧——里仁為美、促進(jìn)國家富強(qiáng)——天下之民歸心三個層面；其德育內(nèi)容涉及到“志于道，據(jù)于德”的個人身心關(guān)系教育、“泛愛眾，而親仁”的人際關(guān)系教育、“居處恭、執(zhí)事敬”的社會關(guān)系教育三個層面；其德育方法包括了以理服人——誨人不倦、注重實(shí)踐——學(xué)以致其道、樹立榜樣——見賢思齊 、善于自省——吾日三省吾身等。這對當(dāng)今家庭教育當(dāng)中明確德育目標(biāo)，優(yōu)化德育內(nèi)容，改進(jìn)德育方法等具有重要的價值。

關(guān)鍵詞：《論語》 德育智慧 家庭教育

德育是思想政治教育的重要內(nèi)容，在當(dāng)前“五育”中居于首要地位。德育的有效開展要求我們繼承與發(fā)展以儒家文化為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。通過發(fā)掘《論語》中的德育理念，不僅有助于促進(jìn)德育工作的發(fā)展，更好地應(yīng)用于當(dāng)代家庭教育當(dāng)中，還可以有效地促進(jìn)家庭內(nèi)部和諧，提升孩子綜合素質(zhì)和水平。

一.《論語》中德育的基本內(nèi)容和方法

（一）仁本禮用的德育內(nèi)容

1.“志于道，據(jù)于德”的個人身心關(guān)系教育

孔子主張以德治國，而個人道德是社會和諧的基石。國家的繁榮復(fù)興離不開每個公民的身心和諧。關(guān)于個人身心關(guān)系，《論語》中也有不少相關(guān)的論述，其中包括科學(xué)精神教育和自我提升教育。《論語》中對樂學(xué)與踏實(shí)的科學(xué)精神有較為充分的論述。《論語》開篇的第一句就說“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”可見孔子擁有樂學(xué)好學(xué)的精神。孔子的一生熱愛學(xué)習(xí)與教育事業(yè)，樂于幫助他人在學(xué)習(xí)上進(jìn)行提高。“發(fā)憤忘食樂以忘憂，不知老之將至。”是孔子對自己的評價，孔子的一生推行仁道，致力于愛人的事業(yè)，在人生的許多苦難中，孔子始終沒有改變他的人生追求。孔子主張腳踏實(shí)地學(xué)習(xí)，他嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，對治學(xué)有“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦”的期許；他崇尚真理，對真理存有“朝聞道，夕死可矣”的敬畏之心。不僅如此，孔子還擁有腳踏實(shí)地的求實(shí)精神，例如：孔子曾對仲由說：“知之為知之，不知為不知，是知也。”這句話體現(xiàn)了誠懇的學(xué)習(xí)態(tài)度，在學(xué)習(xí)中，我們必須具有求實(shí)和樂學(xué)精神，立足于事物的本質(zhì)來探索真理，這樣的精神在信息化的今天仍然對我們有重要的教育意義。

通過學(xué)習(xí)知識可以為幸福人生奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而知識的學(xué)習(xí)，品德的提升離不開個體自身主觀能動性的發(fā)揮，個人是一切道德與認(rèn)知活動的主體，人通過自覺的理性認(rèn)知和不懈追求以達(dá)成自然道德情感。自我提升教育在德育工作中發(fā)揮著非常重要的作用。孔子非常注重自我約束和提升，《論語》中關(guān)于自我提升也有眾多的論述。“為仁由己”，告訴我們是否形成良好的道德品質(zhì)最終取決于自己，我們要注重自我道德的提升。孔子在《論語》中倡導(dǎo)“恭自厚而薄責(zé)于人”，也就是嚴(yán)格要求自己，適當(dāng)寬容別人，少去責(zé)備他人。通過嚴(yán)于律己，不僅能夠培養(yǎng)自身的德行，也能夠樹立自己在社會上的威信，還能讓身邊的人對自己心悅誠服。嚴(yán)格要求自己，從自身做起，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。在德育工作中，教育者要擁有良好的品格，為子女樹立好的榜樣，樹立終身學(xué)習(xí)的理念，在教學(xué)中與子女共同提升，通過自身的言行讓子女在潛移默化中接受道德的感染和熏陶。

2.“泛愛眾，而親仁”的人際關(guān)系教育

和諧的人際關(guān)系是工作高效、生活快樂的必要條件。《論語》中蘊(yùn)含了豐富的為人處世哲學(xué)，關(guān)于人際關(guān)系，比如：孔子主張用禮儀制度來約束百姓，德育工作也是如此。通過文明禮儀教育，有利于人民大眾道德素質(zhì)的提高，有利于社會上人際關(guān)系的和諧，也有利于促進(jìn)社會良好風(fēng)尚的形成。在《論語》中，孔子說：“君子博學(xué)于文，約之以禮”，這句話告訴我們不僅要學(xué)習(xí)文化知識，還要用禮來約束自己。

孔子倡導(dǎo)進(jìn)行文明禮儀教育，司馬牛擔(dān)憂自己沒有兄弟，孔子開導(dǎo)他說：“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也”，這句話告知我們恭敬而有禮貌，做事謹(jǐn)慎的人必然擁有好的人際關(guān)系。的確，溫文爾雅的人能令周圍的朋友如沐春風(fēng)，我們要認(rèn)識到禮節(jié)的重要性，禮貌待人，言談舉止有分寸。在《顏淵》篇中，顏回問孔子什么是仁，孔子回答“克己復(fù)禮為仁”，在一個社會中，如果人人都懂禮節(jié)，能夠根據(jù)禮儀來約束自己的言行，那么這個社會必然是和諧的社會，這個民族就是一個有道德的民族。《論語》中還有文化禮節(jié)對民族的凝聚力重要性的論述，在《八佾》篇中，孔子說：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”，孔子認(rèn)為，野蠻的地區(qū)有國君而沒有文化禮儀，還不如中原地區(qū)的各個小諸侯國，雖然沒有國君但卻有文化禮節(jié)。在當(dāng)今社會，我們要通過道德教育，努力讓人民群眾懂禮儀，知廉恥，引領(lǐng)文明禮貌的社會風(fēng)尚。

此外，《論語》啟發(fā)我們要善于發(fā)現(xiàn)他人的優(yōu)點(diǎn)，用欣賞的眼光看待他人。在《里仁》篇中，有“唯仁者能好人，能惡人”的論述，孔子認(rèn)為，只有仁德的人才會以正確的態(tài)度去愛人和恨人。有時我們在生活中，看待人或事物難免會帶有偏見，德育工作也是如此。在德育工作中，教育者必須有仁愛之心，公平客觀地評價孩子，不要用自己的偏見來給孩子貼上性格特點(diǎn)的標(biāo)簽。引導(dǎo)受教育者以積極的視角去看待生活，以善良的言行去幫助他人，以正確的態(tài)度去迎接幸福人生。

3.“居處恭、執(zhí)事敬”的社會關(guān)系教育

孔子曾提出“修己以安百姓”的崇高理想，即通過提升自己，為人民的美好生活添磚加瓦，促進(jìn)百姓安居樂業(yè)，使整個社會祥和穩(wěn)定，這是孔子畢生追求的目標(biāo)。在《論語》中不乏有關(guān)創(chuàng)建人與社會和諧關(guān)系的相關(guān)論述，孔子認(rèn)為，為了追求理想，要做一個有仁德之心的人。在《述而》篇中，孔子有云：“志于道，據(jù)于德，依于仁。”孔子主張用道德規(guī)范來教化民眾，這些道德規(guī)范在現(xiàn)實(shí)生活中仍然具有非常高的應(yīng)用價值。

（二）知行合一的德育方法

1.以理服人——誨人不倦

《論語》中孔子的諄諄教誨不僅傳授給子女許多知識，而且給予子女不少價值觀方面的引導(dǎo)，幫助子女形成良好的道德。孔子十分重視對子女文化的教育，“興于《詩》，立于《禮》，成于《樂》”，他認(rèn)為這在人的美好品格養(yǎng)成的過程中，《詩》是基礎(chǔ)，《禮》是關(guān)鍵，《樂》是補(bǔ)充，的確，教育者對子女的教化可以幫助子女達(dá)到明道理，守道德的境界。不僅如此，孔子也會通過對歷史人物或典故做出相關(guān)的道德評價來引導(dǎo)子女，《論語》中不僅有對伯夷、叔齊、周文王、堯、舜、禹、晏平仲、寧武子等正面人物的道德評價，也有對孟孫等人的負(fù)面評價。孔子作為教育者，在幫助學(xué)生形成良好品德的過程中，還會適當(dāng)運(yùn)用表揚(yáng)與批評來引導(dǎo)，通過動之以情，曉之以理的言語對學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，幫助學(xué)生走向人格的完善。

2.注重實(shí)踐——學(xué)以致其道

先進(jìn)的理論必須應(yīng)用于實(shí)踐才能真正發(fā)揮其價值，躬身踐行是最根本的修身之道。孔子指出“先事后得，非崇德與？”其認(rèn)為腳踏實(shí)地的努力比成功的結(jié)果更加重要。在《衛(wèi)靈公》篇中，孔子說“吾嘗終日不食、終夜不寢以思，無益，不如學(xué)也”，指出認(rèn)識事物應(yīng)該立足于生活中的實(shí)踐，不斷進(jìn)行反思。

近年來，道德教育的基本模式仍然是沿襲傳統(tǒng)的說教式教學(xué)，在德育過程中，父母要努力避免書本知識與實(shí)踐脫軌的現(xiàn)象，通過社會實(shí)踐將所教與現(xiàn)實(shí)生活更好地對接，幫助孩子實(shí)現(xiàn)對所學(xué)知識的活學(xué)活用，認(rèn)真培養(yǎng)既有文化知識又有實(shí)踐能力的社會主義建設(shè)者。

3.樹立榜樣——見賢思齊

孔子主張讓道德教育起到潤物無聲的效果。孔子在與顏回的對話中說：“為仁由己，而由乎人哉？”孔子認(rèn)為，道德的施行在于自己，而不在于他人。這體現(xiàn)了孔子注重身教的思想。教育者的行為能夠產(chǎn)生言語所無法達(dá)到的效果，所以，父母所提倡的道德準(zhǔn)則，自己先要做到，為孩子樹立實(shí)實(shí)在在的榜樣。因此，作為家長必須率先垂范，以自身言行對子女的品德進(jìn)行潛移默化地影響。

4.善于自省——吾日三省吾身

進(jìn)行反思是德育工作中所不可缺少的環(huán)節(jié)，在德育過程中發(fā)揮著十分重要的作用。在《學(xué)而》篇中，孔子的弟子曾子有云：“吾日三省吾身”，通過對自己言行的反思，人們能夠更好地提升自身的道德修養(yǎng)。在德育工作中，教育者通過自我反省，不僅能夠提高自身的道德品質(zhì)，還能更好地改進(jìn)自己的教育方法。同時，道德教育也要注重培養(yǎng)受教育者的自我反思能力。我們在觀察到別人犯錯誤的同時，要在心里引以為戒，就能在很多時候避免自己的錯誤，就像孔子所說的“見不賢而內(nèi)自省也”，引導(dǎo)受教育者反思自己在生活中的言行，可以幫助其將所學(xué)知識與實(shí)踐更好地結(jié)合，從而真正的將道德規(guī)范內(nèi)化于心，外化于行，從根本上優(yōu)化德育工作的效果。

高爾基曾說：“反省是一面瑩澈的鏡子，它可以照見心靈上的污點(diǎn)。”有道德的人常常是善于反思自己錯誤的人。通過自我反省，有利于提高個人的道德修養(yǎng)，在德育工作中不斷引導(dǎo)受教育者進(jìn)行自我反思，可以讓道德教育產(chǎn)生事半功倍的效果。

二.《論語》中德育思想對家庭教育的啟示

《論語》中蘊(yùn)含的德育思想在當(dāng)今的家庭教育仍然具有重要現(xiàn)實(shí)意義。在開展家庭教育過程中，要不斷明確德育目標(biāo)，優(yōu)化德育內(nèi)容，改進(jìn)德育方法。

1.明確德育目標(biāo)——士不可以不弘毅

儒家思想致力于經(jīng)世致用，充滿了奉獻(xiàn)社會的擔(dān)當(dāng)精神。修身、齊家、治國的德育目標(biāo)，是儒家學(xué)派從始到終追求的目標(biāo)。子曰：“博學(xué)而篤志。”我們要擁有遠(yuǎn)大的志向，并努力讓自己成為學(xué)識淵博的人。作為新時代的青年，我們更要堅(jiān)定理想信念，樹立強(qiáng)大的社會責(zé)任感和使命感。

在家庭教育工作中，家長要積極鼓勵孩子甘于奉獻(xiàn)的擔(dān)當(dāng)精神，樹立崇高的理想信念，擁有正確的社會理想和強(qiáng)烈的使命感可以促進(jìn)時代的變革。同時，鼓勵孩子要做到“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，要有遠(yuǎn)大的志向和堅(jiān)定的毅力。樹立正確的人生觀和價值觀，努力提高自身修養(yǎng)，增進(jìn)社會和諧，促進(jìn)國家富強(qiáng)，將美好青春致力于中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

在德育過程中，德育內(nèi)容不能僅僅停留在道德規(guī)范和準(zhǔn)則的條條框框，家庭教育當(dāng)中要更加重視子女對品德重要性的認(rèn)識，幫助子女深入理解道德教育可以促進(jìn)自律與他律的和諧統(tǒng)一。

2.優(yōu)化德育內(nèi)容——茍志于仁

個人只有在社會中才能得到發(fā)展，而良好的社會環(huán)境有利于保障個人的利益。在集體生活中，要引導(dǎo)子女學(xué)會與人交往，而和諧交往離不開高尚品德的支撐，“好仁者，無以尚之”，孔子認(rèn)為，喜好仁德的人是最高尚的。在現(xiàn)實(shí)生活中，任何人都不能游離于社會生活之外，而獨(dú)自生存發(fā)展，《論語》中的德育思想倡導(dǎo)以仁德之心來促進(jìn)生活的和諧美好。“君子喻于義，小人喻于利”告訴我們品德高尚的人總是立足于集體利益，他們會將民族大義看得高于個人私利；相反，目光短淺的人就只看到眼前的個人私利。所以，在家庭教育當(dāng)中，要積極引導(dǎo)子女，也就是受教育者就會自覺地在生活中踐行美德，傳遞道德，從而實(shí)現(xiàn)個人身心關(guān)系、人與人之間的關(guān)系、以及人與社會關(guān)系的和諧統(tǒng)一。

3.改進(jìn)德育方法——聽其言而觀其行

德育內(nèi)容的順利教授離不開適當(dāng)?shù)牡掠椒ǎ钊肓私庾优情_展德育工作的前提。德育工作者在德育工作中要認(rèn)識到子女的主體性差異，注重引導(dǎo)子女進(jìn)行思考，充分尊重子女的主體地位，立足于子女的長遠(yuǎn)發(fā)展。深入了解子女的個性差異是德育工作理論聯(lián)系實(shí)際的前提。在《八佾》篇中，孔子說：“射不主皮，為力不同料。”意思是說，射箭比賽不在于射穿皮靶子，因?yàn)槊總€人的力氣不同。每個人的才能也是存在差異的，好的教育要關(guān)注受教育者的個性。

《論語》主張根據(jù)學(xué)習(xí)主體的實(shí)際水平來實(shí)施教育，尊重受教育者的個體差異性。孔子是一個注重因材施教的教育者，在《為政》篇中有這樣一段對話，大致意思是這樣的：孟懿子問孔子怎樣做是孝，孔子的回答是“不要違背禮儀。”而當(dāng)孟武伯問孔子怎樣做是孝道時候，孔子的回答是“要特別關(guān)心父母的身體健康。”后來子游又問了孔子相同的問題，孔子給出了不同的回答，最后當(dāng)子夏又問這個問題的時候孔子的回答是：“對父母經(jīng)常保持和顏悅色。”在這段對話中，孔子充分考慮到子女的性格與生活環(huán)境的不同，對同一個問題結(jié)合子女自身的實(shí)際情況來進(jìn)行回答，從而促進(jìn)子女的言行向更好的方向發(fā)展。

同樣，在《顏淵》篇中，孔子對于不同弟子的提問，關(guān)于什么是“仁”也有不同的回答。可見孔子注重對子女個性的培養(yǎng)，在尊重差異的基礎(chǔ)上對弟子實(shí)施個性化的教育，然而，在當(dāng)今社會的德育工作中，仍然存在“一刀切”的教育模式，這種教育方式忽視子女主體差異性，不利于子女的個性發(fā)展。

在《雍也》篇中有這樣一句話：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”中等才智以上的人，可以跟他講高深的學(xué)問，反之則不能。

因此，從《論語》中可以得到這樣的啟發(fā)：在德育工作中，每個子女的思想認(rèn)識水平是不一樣的，學(xué)習(xí)孔子的因材施教思想，關(guān)注每一個子女的個性差異，才能充分發(fā)揮子女的潛力，真正讓道德教育理論聯(lián)系實(shí)際。

《論語》中蘊(yùn)含了個人、社會、國家三個層面的德育目的；包括了個人身心關(guān)系、人際關(guān)系、社會關(guān)系三個方面的德育內(nèi)容；囊括了理論與實(shí)踐相結(jié)合，內(nèi)在與外在相統(tǒng)一的德育方法。我們不斷地挖掘和利用這些豐富的德育思想、先進(jìn)的德育理念，對彌補(bǔ)當(dāng)前家庭教育德育工作的缺陷具有很大價值，并且對德育工作中如何更好地繼承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)良的道德品質(zhì)具有重要啟示作用。

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（作者單位：孟子研究院）