剪紙元素在新媒體表情符號中的應(yīng)用研究

王碩 黃小芳

摘? 要：為了研究剪紙藝術(shù)在新媒體時代的創(chuàng)新發(fā)展，以剪紙元素在新媒體表情符號中的融合應(yīng)用為個案，闡述剪紙藝術(shù)與新媒體表情符號在創(chuàng)作邏輯以及敘事方式上的相似點，分析剪紙元素表情符號的應(yīng)用價值和設(shè)計趨勢，使剪紙藝術(shù)能夠更好地與現(xiàn)代科技、審美、設(shè)計理念相結(jié)合，順應(yīng)時代的發(fā)展，不斷拓展融合空間，激發(fā)剪紙藝術(shù)更多的應(yīng)用潛力。

關(guān)鍵詞：剪紙藝術(shù)；新媒體；表情符號；傳統(tǒng)文化

基金項目：本文系2018年浙江省自然科學(xué)基金青年項目“基于傳統(tǒng)皮影特征的個性化皮影人物造型研究”（LQ18E050008）研究成果。

在新媒體時代，以圖為主的表情符號的橫空出世打破了以往人們文字交流的習(xí)慣，成為信息傳播的新形式穿插于網(wǎng)絡(luò)社交之中[1]。表情符號的風(fēng)靡并非是無源之水，在當(dāng)今泛娛樂化、消費主義盛行的社會背景下，合理地傳播與使用表情符號對文化的傳承有著積極作用，時代的進步對傳統(tǒng)文化的發(fā)展也有著潛移默化的影響。剪紙藝術(shù)作為世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何使其與科技深度融合已成為傳統(tǒng)文化創(chuàng)新領(lǐng)域中值得研究的問題。通過近年來部分學(xué)者與設(shè)計者的探索研究，剪紙逐漸突破了傳統(tǒng)觀念的束縛，其包含了更為新穎的設(shè)計語言以及傳播媒介，融合了現(xiàn)代科技以及人文情懷，展現(xiàn)出更加多元豐富的藝術(shù)形式。傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展需要與時代結(jié)合[2]，探究剪紙元素與新媒體表情符號的融合點，分析其應(yīng)用價值和趨勢，以激發(fā)剪紙藝術(shù)能夠更好地突破與融合，拓展剪紙藝術(shù)在文化傳播道路上的創(chuàng)新發(fā)展路徑。

一、剪紙與表情符號概述

（一）剪紙

在我國幾千年的歷史長河中，民間剪紙作為古老而傳統(tǒng)的美術(shù)式樣，儲存了關(guān)于宇宙、自然、人類的大量信息，是中華民族民間文化的非凡體現(xiàn)。由于傳統(tǒng)剪紙古樸、天真、不加修飾的創(chuàng)作手法以及其手工飾品的創(chuàng)作載體，在以新媒體為傳播途徑的社會環(huán)境下處于邊緣化的現(xiàn)實境地。為了適應(yīng)現(xiàn)代文化輸出的媒介特點，改善手工紙藝客觀存在的傳播限制因素，傳統(tǒng)剪紙與當(dāng)代社會思想、科學(xué)技術(shù)、設(shè)計手法不斷融合，逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)代剪紙。現(xiàn)代剪紙是基于中國傳統(tǒng)剪紙之上的產(chǎn)物，它與中國傳統(tǒng)剪紙有著一種傳承、發(fā)展的關(guān)系[3]。現(xiàn)代剪紙的精華源于傳統(tǒng)剪紙，但又通過現(xiàn)代設(shè)計手法以及現(xiàn)代普世價值觀進行再創(chuàng)作，使之更加符合當(dāng)今社會的審美情趣。現(xiàn)代剪紙正在朝著開放、多元、多層次的理念發(fā)展，不僅繼承了傳統(tǒng)特征，也融入了現(xiàn)代文化；不僅具有中國傳統(tǒng)民間的美學(xué)觀念，也融入了現(xiàn)代設(shè)計構(gòu)成、現(xiàn)代圖形創(chuàng)意與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)等設(shè)計思維，走上了一條“傳統(tǒng)藝術(shù)、現(xiàn)代實踐”的創(chuàng)新道路。相比于傳統(tǒng)剪紙，現(xiàn)代剪紙不再拘泥于剪紙固有的色彩、造型及語義，力求結(jié)合不同的現(xiàn)代科技載體進行豐富新穎的設(shè)計實踐。因此，實驗性和創(chuàng)新性是現(xiàn)代剪紙最大的特點[4]。

（二）表情符號

1982年，斯科特·法爾曼（Scott E Fahlman）教授通過特定的字符系統(tǒng)進行排列組合，在卡耐基·梅隆大學(xué)的公告板上使用了第一個擬圖數(shù)碼表情符號“：）”[5]。伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與數(shù)字技術(shù)的更新迭代，即時通信成為可能，基于字符的抽象表情符號也開始向著基于圖形的具象表情符號發(fā)展。這類圖標(biāo)式的表情符號通常由移動設(shè)備或者程序自帶，其表情與語義傳達更加形象直觀，被廣泛稱為“Emoji”。“Emoji”是人們?nèi)粘Ｉ钪锌赡艹霈F(xiàn)的、具有代表性的情緒圖標(biāo)，它的視覺構(gòu)成以人物面部表情或常見物品的像素標(biāo)志為主，多用于社交溝通時的情感化補充，并通過移動互聯(lián)網(wǎng)平臺的傳播而被用戶所熟知。隨著移動設(shè)備與社交軟件的不斷發(fā)展，由簡單幾何像素構(gòu)成的表情符號難以滿足網(wǎng)絡(luò)社交圈層化、個性化的需要，表情符號逐漸演變?yōu)閳D片表情以及動態(tài)表情，進一步成為移動互聯(lián)網(wǎng)時代日常化的表意語言。與此同時，表情符號的傳播影響力也變得空前強大，在新媒體社交平臺的推動下，熱門的表情符號在網(wǎng)絡(luò)世界幾乎隨處可見。表情符號歷經(jīng)抽象字符、具象圖案以及多維動態(tài)圖像的發(fā)展，現(xiàn)已然成為網(wǎng)絡(luò)交流傳播中難以忽視的亞文化。表情符號全民使用、全民傳播的客觀事實，對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新實驗來說是一個重要契機與媒介，對剪紙藝術(shù)融入現(xiàn)代社會具有積極作用。

二、剪紙元素與新媒體表情符號的融合研究

在移動通訊技術(shù)融入日常生活的時代背景下，將剪紙元素融入新媒體表情符號的設(shè)計作品也在不斷涌現(xiàn)。以我國新媒體平臺使用率最高的社交軟件微信為例，在表情選項中以“剪紙”為關(guān)鍵詞進行搜索，可以得到部分將剪紙元素與表情符號進行結(jié)合且商業(yè)化的設(shè)計案例。剪紙藝術(shù)發(fā)展至今，其作品的敘事方式、創(chuàng)作動機、取材來源以及文化共情特點與新媒體時代下的表情符號有著部分相似之處。剪紙藝術(shù)與表情符號的跨界融合并非巧合，而是與其各自的屬性與特點有所關(guān)聯(lián)。

首先，傳統(tǒng)剪紙屬于平面構(gòu)圖，采用“全視角”的透視方法，是一種“全知全能”的圖文敘事[6]。這種敘事語言具有非邏輯、超現(xiàn)實的視覺特點，總體上是源自本性、毫不做作的直覺表露，這就造成了剪紙構(gòu)圖凸顯直觀的自在感。無拘無束、自由天真是剪紙藝術(shù)背后的心理定勢。現(xiàn)代剪紙一方面延續(xù)了傳統(tǒng)剪紙的構(gòu)圖手法，另一方面又將展示空間擴展到網(wǎng)絡(luò)世界。而之于新媒體社交平臺中的表情符號，其題材通常源于網(wǎng)友的自由創(chuàng)造，表達的內(nèi)容與范圍也非常寬泛，同時附加了較多的情緒與觀點信息。這種圖文敘事表情符號的母題通常取自海量的網(wǎng)絡(luò)信息與深刻的現(xiàn)實經(jīng)驗。現(xiàn)代剪紙與此類似，創(chuàng)作源自于剪紙人對于生活的感知，作品形象生動。因此，在創(chuàng)作邏輯上，現(xiàn)代剪紙與新媒體表情符號有異曲同工之妙，大致為“視覺”上的直觀、“心理”上的真實以及“生理”上的自由。剪紙藝術(shù)與新媒體表情符號直觀化、具象化的圖文敘事方法，在傳播模式上天然具備了便于模仿、擴散、再創(chuàng)造的特點，使用者也漸漸成為創(chuàng)作者，通過對圖文剪切、拼接的方式對作品賦予新的意義。

其次，剪紙藝術(shù)與其他主流藝術(shù)不同，其本質(zhì)歸屬于民間審美，執(zhí)著于對生活文化的真實表露，這與新媒體表情符號中的創(chuàng)作主體與創(chuàng)作動機如出一轍。移動互聯(lián)網(wǎng)以及社交平臺的發(fā)展帶來了數(shù)字公共領(lǐng)域，表情符號的使用沖擊了傳統(tǒng)的文字符號，新媒體表情符號的圖文敘事特點帶來了廣泛的共鳴性、話題性與傳播性。對表情符號進行剪切、嫁接，形成輕松、自由的交流環(huán)境，新媒體表情符號的網(wǎng)絡(luò)二次創(chuàng)作已回歸生活本身。

最后，剪紙藝術(shù)作為表意符號，以一種普遍認同的文化意象姿態(tài)成為中華民族精神價值的視覺表征，其文化內(nèi)涵具有民族共識性，與表情符號融合具有天然的情感優(yōu)勢。剪紙藝術(shù)的意象符號較為龐雜，但總體上能夠以“吉祥”“祈福”進行概括，這是對傳統(tǒng)剪紙中招魂、辟邪巫術(shù)介質(zhì)的當(dāng)代文化演繹。以剪紙藝術(shù)的造型意象為例，較為常見的有動植物，如魚、鳥、花、龍、鳳等視覺符號；擬人或人物，如娃娃、財神、生肖、各類圣賢等視覺符號。這些剪紙意象符號的最終意義在中華民族群體中具有極高的群體認同感。因此，剪紙藝術(shù)與新媒體表情符號進行結(jié)合應(yīng)用，在網(wǎng)絡(luò)社交使用場景上能夠達到快速識別、引起情感共鳴的傳播優(yōu)勢。剪紙意象群落應(yīng)用于現(xiàn)代媒介中并非要一成不變，對于較為落后的傳統(tǒng)語義仍需要加以創(chuàng)新改造。例如傳統(tǒng)剪紙中的抓髻娃娃，在傳統(tǒng)語義中大致意為繁衍，有著原生態(tài)文化質(zhì)中較為常見的生殖崇拜特點。在表情設(shè)計作品《剪紙阿紅》中，其基礎(chǔ)造型雖取自傳統(tǒng)剪紙中的抓髻娃娃，創(chuàng)作者卻將其進行現(xiàn)代化再設(shè)計，作品背景融入都市生活場景，動作詼諧幽默、人物裝飾更加簡潔，其表達的語義主題也與網(wǎng)絡(luò)流行語相結(jié)合，活潑生動且極具生活氣息，如“比心”“吃瓜”“在加班”等。但僅僅依靠剪紙人物的姿態(tài)與表情來推斷創(chuàng)作者或使用者所傳達的信息，將會造成一定程度上的誤解與歧義，于是添加語言文字作為明確性符號對表情符號進行了闡釋說明，最終以一種圖文共存的視覺形式呈現(xiàn)，在傳播剪紙文化的同時也極具趣味性。

綜上所述，剪紙藝術(shù)與表情符號在創(chuàng)作邏輯以及敘事方式上大致類似，是觀念世界與生活文化的天然合一。剪紙藝術(shù)作為中華民族文化符號體系中的一部分，具有剪紙元素的表情符號，在文化認同上具備天然的情感優(yōu)勢與識別優(yōu)勢。因此，剪紙藝術(shù)與新媒體表情符號的融合既是傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代契機，也是對剪紙藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的實踐探索。

三、新剪紙元素在新媒體表情符號中的應(yīng)用分析

（一）剪紙元素在新媒體表情符號中的應(yīng)用價值分析

剪紙藝術(shù)繼承于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，隨著時代的進步，不斷推陳出新。剪紙藝術(shù)與新媒體表情符號的跨界融合可以促進剪紙藝術(shù)擁抱都市生活，在新媒體社交渠道下創(chuàng)新其視覺表現(xiàn)以及文化內(nèi)涵。具有剪紙元素的表情符號同樣不再拘泥于傳統(tǒng)剪紙的結(jié)構(gòu)、紋樣以及色彩搭配。運用現(xiàn)代設(shè)計理念和方法，將傳統(tǒng)文化精華保留的同時，進行實驗性、個性化的藝術(shù)創(chuàng)作，為剪紙藝術(shù)賦予新的時代審美，煥發(fā)新生、重鑄活力。

在讀圖時代，視覺圖像符號逐漸取代語言文字符號是主流社交平臺普遍存在的現(xiàn)象，網(wǎng)絡(luò)溝通偏向以圖像為中心的交流形式。表情符號作為一種典型的大眾流行文化，其快速、便捷的圖文敘事方式非常契合現(xiàn)代都市人群的生活節(jié)奏。剪紙表情符號具有鮮明的視覺直觀性與文化共鳴性，能夠激發(fā)消費者及用戶的情感認知。同時也可以促進將使用者演變?yōu)閯?chuàng)作者，不斷交流創(chuàng)新，逐漸構(gòu)成屬于中國特色的文化流行符號。

剪紙表情符號的商業(yè)價值也在不斷凸顯。以中國互聯(lián)網(wǎng)使用頻率較高的社交軟件微信為例，部分具有剪紙元素的表情專輯可為創(chuàng)作者帶來經(jīng)濟效益。這類應(yīng)用于新媒體社交平臺中的剪紙表情專輯融合了都市生活背景與現(xiàn)代審美情趣，顯示出多元的流行價值。在表情專輯《剪紙兔》中，其運用了剪紙刻印的視覺表現(xiàn)手法，將兔子擬人化、現(xiàn)代化。“剪紙兔”相較于傳統(tǒng)剪紙造型，其表情輕松活潑，更加具有娛樂性；肢體動作以及表達語義取自網(wǎng)絡(luò)文化，更加具有話題性；主題來源與生活情景充分融合，更加具有共鳴性。表情符號的使用是社交來往的中介行為，通過此類能夠模擬人的表情、動作、語態(tài)的圖文敘事取代語言文字，生活文化的傳播得以達成。而剪紙藝術(shù)借由新媒體網(wǎng)絡(luò)平臺的交流助力，與流行文化中的表情符號進行聯(lián)動，使傳播推廣煥發(fā)新生。

剪紙表情符號的衍生品也逐漸蔓延到各類文化創(chuàng)意產(chǎn)品、日用包裝等現(xiàn)代設(shè)計中。剪紙表情符號在擴張影響力的同時，也可以將主體形象IP化，面向消費者形成一套完整的圖文敘事性IP設(shè)計產(chǎn)業(yè)鏈，為剪紙藝術(shù)帶來更加多層次、多領(lǐng)域的發(fā)展動力。

（二）剪紙元素在新媒體表情符號中的應(yīng)用趨勢分析

剪紙藝術(shù)與表情符號的跨界融合是一個不斷創(chuàng)新與實踐的設(shè)計應(yīng)用。在文化創(chuàng)意領(lǐng)域，現(xiàn)代剪紙已經(jīng)涌現(xiàn)出各類藝術(shù)作品，這些作品能夠為剪紙藝術(shù)在新媒體中的二次創(chuàng)作提供靈感與啟發(fā)。創(chuàng)作者與設(shè)計師要不斷結(jié)合都市審美趨向以及社會流行熱點進行新的實驗與嘗試，使剪紙表情符號在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計思潮之間找到平衡，朝著更加多元、時尚的設(shè)計道路實踐探索。

現(xiàn)代剪紙打破了傳統(tǒng)剪紙固有的二維靜態(tài)紙藝的表現(xiàn)形式，使剪紙藝術(shù)能夠在現(xiàn)代新興科技媒介上進行多維度的應(yīng)用與呈現(xiàn)。剪紙與表情符號的融合應(yīng)用也要順應(yīng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，進行更深層次、不同維度的實踐探索，擺脫傳統(tǒng)剪紙在網(wǎng)絡(luò)世界中難以傳播推廣的制約。例如對剪紙表情符號進行豐富的動態(tài)化處理；將剪紙表情符號增加聲音等其他感官的交互體驗等。充分運用現(xiàn)代科技，不斷拓展剪紙藝術(shù)的創(chuàng)新邊界以及展示載體，借由新媒體表情符號的傳播力量，使剪紙藝術(shù)以一種更加時尚的形式融入現(xiàn)代社會。

受到廣泛傳播的表情符號能夠發(fā)展成為系列衍生品以及企業(yè)、地方形象代表。例如日本熊本縣推出的吉祥物IP熊本熊，既帶動了當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)經(jīng)濟，也為熊本縣的文化輸出提供了契機。利用剪紙表情符號的直觀化、擬人化優(yōu)勢，催生各類文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、IP產(chǎn)業(yè)、游戲產(chǎn)業(yè)、動畫產(chǎn)業(yè)等，不斷進行全方位的文化輸出，拓寬剪紙藝術(shù)的宣傳渠道，進一步增加了剪紙表情符號的應(yīng)用領(lǐng)域。剪紙文化內(nèi)容豐厚，剪紙藝術(shù)與表情符號的融合設(shè)計打破了地域的限制、語言的障礙，將使用者與接收者的情感表達心意相通。這利于世界范圍內(nèi)的用戶了解中國文化、認識中國傳統(tǒng)文化，豐富了剪紙藝術(shù)的創(chuàng)新內(nèi)涵，增加了我國的文化輸出，提高了我國的文化自信。

四、結(jié)語

隨著新媒體的發(fā)展，為了順應(yīng)新時代都市審美的迫切需求，為了更好地對中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護、傳承與創(chuàng)新發(fā)展，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技、中國美學(xué)與都市潮流思想相匹配是現(xiàn)階段學(xué)者與設(shè)計者共同探索的時代課題。以剪紙藝術(shù)與新媒體表情符號的融合為研究個案，通過對剪紙與表情符號內(nèi)在屬性以及共通表現(xiàn)的對比分析，將剪紙元素表情符號的應(yīng)用與發(fā)展以創(chuàng)新的、實驗的視角進行設(shè)計構(gòu)思，能夠以現(xiàn)代設(shè)計的思維更好地傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為建設(shè)社會主義文化強國做出新的貢獻。

參考文獻：

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[6]王貴生.剪紙民俗的文化闡釋[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009：162.

作者簡介：

王碩，中國計量大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院碩士研究生。研究方向：數(shù)字化藝術(shù)與設(shè)計、交互設(shè)計。

黃小芳，博士，中國計量大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院碩士生導(dǎo)師。研究方向：數(shù)字化藝術(shù)與設(shè)計、智能與交互設(shè)計、人因工程。