中華優秀傳統文化融入民族院校漢語教學的路徑

曹慧覃 羅素華

【摘要】本文基于語言共同化視角，針對民族院校將中華優秀傳統文化融入漢語教學中存在的情感困難、認知困難和條件困難的現狀，分析發現其原因為文化關系理解含混不清、中華優秀文化融入不足、融合平臺單一，提出從加強價值引導、科學建設課程和創新教輔活動三個方面促進中華優秀傳統文化融入漢語教學的“三位一體”融合路徑。

【關鍵詞】語言共同化 傳統文化 民族院校 漢語教學

【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2023）03-0154-04

語言共同化通常指共同語的形成及其在一定社會范圍內的推廣與普及。以語言共同化為視角，民族院校的漢語教學實質上屬于國家共同語教育。它不僅是完成語言共同化的重要途徑之一，而且承擔著使少數民族學生了解、認同中華文化，繼承和弘揚中華民族精神的任務。在該視角下，中華文化在漢語教學中的地位更為突顯，它被定位于一種教育目標，最終指向鑄牢中華民族共同體意識。

中華優秀傳統文化是中華文化的精髓，是由全國各個民族共同締造的，是全中華民族的根。在民族院校漢語教學中深度融合中華優秀傳統文化是語言教學的現實需求，是民族教育國家認同和多元文化理解的深切呼喚，更是國家長治久安的有力保障。面對新時代民族關系的“多元一體”格局，從語言共同化視角探討中華優秀傳統文化融入民族院校漢語教學的困難、成因及可行性路徑具有重要的現實意義。

一、中華優秀傳統文化融入民族院校漢語教學的現狀

從語言共同化視角審視中國優秀傳統文化與漢語教學的融合問題，關鍵在于民族大學生對中國優秀傳統文化的態度、了解程度和民族院校提供的融合環境。本研究利用問卷星對地處湖南、湖北共3所民族院校的學生進行了問卷調查，有效回收問卷486份。調查結果顯示，傳統文化融入民族院校漢語教學存在的困難主要呈現為情感困難、認知困難和條件困難。

首先，是情感困難。情感是人們對事物所持態度的反應。調查中77.59%的民族學生對中華優秀傳統文化持有積極態度，但值得注意的是，其中有87.93%的學生認為自己所學的文化“主要是漢民族文化”，而當問及是否認為“自己民族的文化才是中國最優秀的文化”時，有62.07%的學生選擇“是”，對該觀點持“不確定”狀態的還有18.1%。這說明學生由于對本民族文化有天然的親昵感，導致對中華優秀傳統文化的構成還存在一些理解偏差。

其次，是認知困難。中華優秀傳統文化涵蓋廣、內涵深，研究組依據在用中國傳統文化相關的主流教材體例，選取了“儒家經典”“思想內涵”“文學名著”“歷史名人”“文化詞語”“節氣民俗”“傳統藝術”等7個板塊，設計了14個相對具有典型性的題目開展問卷調查。調查結果顯示，民族大學生中華優秀傳統文化的整體素養有待提高，且對“隱形文化”的認知困難大于“顯性文化”。具體而言，民族學生對歷史名人、文學名著的認知情況較好，對節氣民俗方面的認識水平更高，而對漢語言中的文化內涵和京劇、國畫等傳統藝術不甚了解，如52.59%的學生不了解“東”“左”兩個方位詞的文化內涵，82.57%的學生完全不知曉京劇的主要流派。特別是民族學生對中華優秀傳統文化價值內涵的理解情況不理想，選擇“稍有理解”和“不理解”的分別占57.76%和11.21%。

最后，是條件困難。首先，其最明顯的表現是學校開設傳統文化類課程的力度不夠。民族院校雖開設專門的文化課程，如《國學經典導讀》《中國傳統文化》等，但其多作為選修課且課時量較少，只開一個學期，一周2課時。其次，漢語類課程中優秀傳統文化的滲透情況不理想。主要表現在漢語課程滲透文化教學的出發點是為了調節課堂氣氛或輔助學習漢語知識，而相對忽視對中國優秀傳統文化價值內涵滲透的目的性，或有教師對課程中蘊含的文化因子不敏銳，對授課中所選取的文化內容較為隨意，致使漢語教學整體呈現出“科目內容貧乏與價值無涉的狀態”。此外，學校的文化活動較為單薄，多為配合學校的大型活動，以教師為主導，主要有演講比賽、朗誦比賽、征文比賽等形式，學生整體的參與度不高，活動效果難盡如人意。

二、中華優秀傳統文化融入民族院校漢語教學困難的成因

上述中華優秀傳統文化融入民族院校漢語教學的困難不是由單一因素造成的，它是學生的個體特征、院系課程設置和外部大環境相互融合作用的結果。

（一）文化關系理解含混形成情感困難

造成情感困難的原因如下。其一，民族學生不能深刻認識本民族文化、漢民族文化、中華優秀傳統文化之間辯證統一的關系，因此，產生認知認同上的猶豫態度甚至懷疑情緒時，如沒有得到適當的引導，學生本該主動學習的積極態度則有可能逐漸演變為帶有“功利色彩”的被動接受，不利于民族學生內化中華優秀傳統文化。其二，族群歸屬的困惑導致傳承、弘揚中華優秀傳統文化的意志力不堅定。族群歸屬是指對自己屬于何民族群體的心理產生的趨同性傾向。當族群中的個體融入另一個族群時，人們雖然經常通過生理特質、語言、風俗習慣等特征進行界定，但深層次上，個體將一種某文化當作“自己的”文化的心理傾向被視為族群邊界最重要的標準。主動踐行是檢驗文化價值認同的主要參考，而族群歸屬感是主動踐行的情感紐帶。因此，不論是抱有強烈的“外族人”心理還是選擇一味弱化本民族身份，這種心理因素都將加速少數民族學生在學習和使用國家共同語的過程中陷入“族群認同”的矛盾境地，從而弱化他們傳承、弘揚中華優秀傳統文化的意志力。

（二）中華優秀傳統文化融入不足造成認知困難

造成認知困難的原因主要是中華文化在民族學生的學習過程中融入不足，有以下具體表現。首先，學生閱讀儒家經典著作較少。調查發現，40%的學生讀過《四書》中的一兩部，25%的學生只讀過經典句段。中國傳統文化核心價值觀念“以仁義為核心，在此基礎上由內心而行為、由個人而群體，形成了忠孝、誠信、智勇、廉恥、勤儉五組基本價值”。而這一核心文化價值觀念較為集中地體現在儒家經典著作中。儒家經典閱讀量少，與學生對中華優秀傳統文化形成的認知困難有著必然的聯系。其次，部分課程對中華優秀傳統文化的挖掘不足。民族學生開設有相關語言類課程，如《普通話》《漢語基礎》。語言是文化的載體，這些課程不要求直接向學生講授中華文化，但是卻與中華文化緊密相關。比如漢語語音中有大量雙聲、疊韻、疊音形式，這是與漢族人喜歡對稱、重視音韻和諧的文化觀念分不開的。再如漢字書寫時偏旁筆畫的變化，它不僅是追求形式美，這些寓變化于統一的和諧后來也成為中華民族精神的精髓所在。語言教學若只停留在語言基礎知識層面，缺乏對文化元素的挖掘與解析，便使學生錯失了解中華文化的機會。最后，部分中華文化類課程對學生的情感體驗關注不夠。民族學生雖開設有國學選讀、中國優秀傳統文化課程，但調查發現，授課教師更注重對文化知識的講解，而非學生的情感體驗。比如某些年輕教師講授中國的節慶文化時，雖能將節日的來源和風俗講得較為細致，但講授的形式單一、表現手段不豐富，極少設計手工活動讓學生體驗民俗，或者不擅長引入經典詩句，僅憑理論講述，難以讓民族學生在作品的解析中體味節慶背后所蘊含的民族大愛與大義。

（三）融合平臺單一造成條件困難

對民族學生來說，漢語是他們的第二語言，學習的過程需要遵循第二語言學習規律。為學生提供真實的語言環境是提升第二語言運用能力必不可少的條件。同時，文化總是在交流中融合，在碰撞中發展。而目前以學校和課堂實踐活動為主的交流平臺，受到空間、經費和文化資源等主客觀條件的限制，相對窄化了民族學生漢語表達和言語交際的場景，尤其限制了高階漢語能力培養和發展的機會。并且校內單一的又重復的活動方式，會日漸消磨民族學生參與語言實踐活動的積極性，久而久之不利于學生的漢語學習。這成為搭建漢語學習和互動交流平臺過程中一個不可回避的現實問題。

三、將中華優秀傳統文化融入民族院校漢語教學的路徑

語言共同化視角下，要突破中華優秀傳統文化融入漢語教學中的困難，就必須以促進“族群認同”為目標，讓少數民族學生多層次、多角度、多渠道“觸碰”文化，在厚積薄發中準確解讀與把握中國優秀傳統文化的思想內核?；诖?，筆者提出了“三位一體”的融合路徑，即從加強價值引導、科學建設課程和創新教輔活動三個維度促進中華優秀傳統文化融入漢語教學。

（一）加強價值引導，增進融合情感認同

民族院校要加強意識形態工作，借助班會、講座和黨日活動幫助學生疏通心理，理順“一體多元”民族關系，并將“族群認同”納入意識形態工作的重心。教務工作者應積極落實十九大以來關于中華優秀傳統文化進校園的各項方針、政策，適當加強班級或校園“文化角”建設，發揮學生能動性設計多民族元素融合的特色裝飾，驚喜挑選民族關系相關書籍，如《中華民族多元一體格局》《統一多民族的中國和中華民族的多元一體》等，拓寬、加深價值引導的渠道。時逢重要節日，可通過舉行特色儀式營造氛圍，為情感認同升溫。如去年新生入學時，新生一進校門就有身著漢服的學生對其行中國最傳統的見面禮，并被贈予印有學校二十四節氣風景的明信片作為伴手禮，讓他們感受到了濃郁的傳統禮儀之美和校友情誼。健全相關民族學生漢語學習的相關制度、措施，扎實推進諸如“一幫一”“結對子”等“漢族—民族學生學習共同體”建設，在充分自愿的情況下遴選優秀的漢族學生與民族學生形成幫扶小組，輔導民族學生進行漢語學習、其他學科補習，適當組織聯誼活動，彼此在日復一日的學習交流中，真實地感受民族文化間的“合”與“和”，增進了解，加深情感，促進對民族共同團結進步的認知和認同。

（二）科學建設課程，找準融合文化元素

中華優秀傳統文化博大精深，其核心價值與基本精神含蘊在方方面面。因此，必須以漢語課程群為主要依托，基于課程頂層設計對教學內容作明確定位，充分挖掘優秀傳統文化中以課堂育人元素為核心的認知域和興趣點，在多要素育人中增進民族學生對中國傳統文化的理解，多維度涵養中華精神。

一是語言類課程應在語言要素教學時滲透對文化的解析。上述調查顯示，有73.28%的學生表明如果在語言課中加入一些關于中華優秀傳統文化的內容，其學習的興趣會增加。教師可在字、詞、句的講解中適當引入文化教學，漢語的語音、漢字、詞匯、語法無不蘊含著豐富的文化因子，因此可以著重選取具有典型文化內涵的語料在課堂講解。比如教師可設計專題漢字與中國文化小組活動，讓學生通過解析字理分享漢字與建筑文化、漢字與服飾文化、漢字與飲食文化等。同時，盡可能多了解所在班級少數民族學生的語言特征、文化背景。靈活運用對比分析，如教學初期，多講漢民族與少數民族語言形式與文化內涵的相似之處，拉進學生的心理距離。中后期再利用案例解析漢民族與少數民族的語言文化差異，對文化信息中的障礙進行疏導，排除難點。例如在講言語交際時引入常見禁忌語和委婉語的案例討論，讓少數民族學生了解漢語運用背后的文化心理和社交禮儀，增強文化融入的實用效果。

二是文學類課程應重挖掘文本內涵，擴大文化視野。經典文獻是中國文化體系中最燦爛輝煌的一部分，歷久彌新，其內容和形式都生動體現了中華文化的基本精神，彰顯了中華民族的理想信念和美學追求。文學類課程應該甄選集中體現中華精神和社會主義核心價值觀的經典著作，引導民族大學生通過誦讀、品讀深刻體會文本的價值內涵，為踐行中華精神打下堅實基礎。

三是文化類課程應該體現中國優秀傳統文化的多樣性，重體驗感。調查顯示民族學生最感興趣的部分是民俗文化（44.83%）和傳統藝術（42.42%），這兩個部分涵蓋面廣，所涉及的教學內容專業性強。因此，可根據院校自身民俗專業、藝術專業的師資力量，選取其中的節日民俗、民族舞蹈、非遺傳承、書法、國畫等小模塊開設專門的選修課或引入在線開放課程。“小而精”的課程反而能讓學生在廣泛實踐中深入領略中國優秀傳統文化之美，感受中華多元文化之魅力。

（三）創新教輔活動，搭建融合載體平臺

學校在以學生為中心、理實一體的課改背景下，應轉變觀念，利用校內校外聯動、線上線下融合，拓寬融合渠道，創新教輔活動，充分發揮民族大學生漢語學習與文化融合的主觀能動性。

一是學校社團平臺。調查顯示文學社、詩社、舞蹈社、漢服社、手工社、辯論社等社團在民族院校中較為活躍，文化傳承可與社團活動聯結起來，由學生自主打造諸如國學經典吟誦、思想辯論、歷史故事展演等文化活動。湖南民族職業學院每年舉辦一屆語言文字藝術晚會，由各個社團選送作品參加，包括國學經典吟誦、歷史故事展演、小品等節目。在社團文娛活動中，少數民族學生增加了語言接觸的機會，可以在真實的交際語境中感受文化的碰撞，在自然的交往中實現語言與文化的融合，強化社群交流。

二是校企合作平臺。秉持“引進來”“走出去”的理念，加強校內優秀傳統文化傳承基地建設，擴大與當地人文景區、博物館等文化企事業單位合作，舉辦各類文化實踐活動。如我校借助地域優勢，帶領民族學生游覽岳陽樓切身感悟“憂樂精神”，瞻仰毛澤東故居、平江起義紀念館等紅色文化教育基地，對學生開展浸潤式愛國主義教育。

三是重要節會平臺。傳統節日具有樹立核心價值觀、加深文化認同、增強凝聚力的重要作用。學校要充分利用各民族的重要節會，開展民族文化節增進文化融合，展現文化活力。我校學生中人數占比較大的民族是藏族和維吾爾族，因此每次藏歷新年學生處和院系都會特別組織師生一起做“切瑪”、跳鍋莊舞，在新疆古爾邦節時，則舉辦聯歡會，并在清真食堂吃油馓子和抓飯。同樣，在漢族傳統佳節如中秋節，各班輔導員也會定制月餅舉辦班會，在歡聲笑語中體會對美好生活的向往是各族人民共同的愿望。

四是用好新媒體平臺。利用微信公眾號、微博、抖音等平臺，適當推送趣味文化故事或高質量短視頻。我校有專門的“民院V視”公眾號，通過“‘字言‘字語”“民俗講堂”等特色欄目，以學生喜聞樂見的方式定期推送漢字文化、民俗風情等知識，提升文化底蘊，涵養民族精神。

鑄牢中華民族共同體意識是當前我國民族教育發展的主要任務。語言共同化視角下的漢語教學實質上屬于語言共同化歷史任務下的國家共同語教育，從教學目標上更突顯民族大學生對中華優秀傳統文化的了解、認同和主動融合，最終指向并非純粹的語言能力提升，而是中華民族共同體意識的牢鑄。湖南民族職業學院，針對民族院校文化融合過程中存在的困難，提出了中華優秀傳統文化融入漢語教學“三位一體”的融合路徑并開展了相應實踐，以期對新時代民族院校漢語教學及課程建設提供一些參考和借鑒。

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注：本文系湖南省社科基金教育學專項課題“內地西藏班師范生課證融通式漢語言課程建設研究”（課題編號20YBJ16）、2020年度湖南省教育廳科學研究項目“內地西藏小教專業漢語言課程體系優化構建研究”（編號20C0930）階段性研究成果之一。

作者簡介：曹慧覃（1987— ），湖南岳陽人，湖南民族職業學院初等教育學院，副教授，主要研究方向為漢語教學；羅素華（1989— ），湖南岳陽人，湖南民族職業學院學前教育學院，講師，主要研究方向為民族教育。

（責編 羅異豐）